《聖人治天下，使有菽粟如水火》出自《孟子》的《盡心章句上》。聖人治理天 下，使百姓的糧食像水與火一樣充足。
基本介紹
- 作品名稱：聖人治天下，使有菽粟如水火
- 創作年代：戰國
- 作品出處：《孟子》
- 文學體裁：語錄體散文
- 作者：孟子及其學生
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作品原文
聖人治天下，使有菽粟如水火
孟子曰：“易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用 或禮，財不叮勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水 大，無弗與者，至足矣②。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如 水火，而民焉有不仁者乎？”
作品注釋
①易其田疇：易，治，耕種；田疇，田地。
②矣：這裡的用法同 “也”
作品譯文
孟子說：“搞好耕種，減輕稅收，可以使老百姓富足。飲食有 一定時候，費用有一定節制，財物便用之不盡。老百姓離開了水 與火就不能夠生活，可是，當有人黃昏夜晚敲別人的門求水與火 時，沒有不給與的。為什麼呢？因為水火都很充足。聖人治理天 下，使百姓的糧食像水與火一樣充足。糧食像水與火一樣充足了． 老百姓哪有不仁慈的呢？”
作品讀解
這一段與孔子“先富後教”，以及孟子自己在《滕文公上》里 論述“有恆產者有恆心”的思想是相通的，而與《大學》所論 “德本財末”，孔子所論“放於利而行，多怨”，（《論語·里仁》） 以及孟子自己所論“以義治國，何必言利”（《粱惠王上》的觀 點則有些不同。
這在一定程度上的確反映出儒家學說在政治和經 濟問題上的矛盾和困惑。“先富後教”、“有恆產者有恆心”和這裡 所說的“聖人治天下，使有菽粟如水火”都表現了儒學抓經濟基 礎的一方面，而“德本財末”、“放於利而行，多怨”，以及“何必 言利”的觀點則表現了儒學重政治，重教化的一方面。孔子也罷， 孟子也罷，儒家先賢們的確在不同的時候和不同的場合下有不同的側重和說法。
所以，我們可以把以“德本財末”和“先富後 教”為代表性說法的兩種思想看作是儒學在治國問題上的一對矛 盾對立範疇。至於這一對矛盾對立的範疇是否得到過“統一”的 解決，從理論上看，儒家的先賢們似乎沒有作過這方面的專門論 述，而我們的感覺，他們總的傾向上還是更偏重於政治，偏重於 教化方面的。從實踐上看，在不同的時代，不用的社會時期內，情 況有所不同。但總的說來，政治與經濟作為對立統一而又相輔相 成的兩極，對它們的不同側重似乎貫穿了中國社會歷史發展的各 個階段。
直到今天，我們不也還在探討這個問題嗎？從“政治是統帥，是靈魂，政治工作是一切經濟工作的生命線”到“以經濟 建設為中心”而又要“談政治”，使我們感到，政治與經濟的關係， 的確是我們怎么也擺脫不了的一對矛盾對立而又應該得到統一的 施。至於怎樣來使它們得到統一，則是一個非常複雜、因而不 是我們這裡可以置一辭的問題了。
當然，從這一章，我們也可以看到，孔、孟至少不是空談 “禮義興邦”的迂夫子罷，雖然後世不知出了多少迂腐的儒生！
作品出處
《聖人治天下，使有菽粟如水火》出自《孟子》的《盡心章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
