聖人的文章內容與形式是統一的。唐代柳冕提出的統一文道的命題。
基本介紹
- 中文名：聖人之道猶聖人之文
- 出自：《答徐州張尚書論文武書》
- 定義：聖人的文章內容與形式是統一的
- 提出者：柳冕
語出其《答徐州張尚書論文武書》：“聖人之道猶聖人之文也。學其道不知其文，君子恥之；學其文不知其教，君子亦恥之。”這是柳冕古文理論的綱領。他圍繞這一綱領建立起了一套較為系統的理論。這套理論的要點是：①強調文章必“本於教化”，反對“文與教分而為二”。他說：“夫文章者，本於教化，發於情性。本於教化，堯舜之道也；發於情性，聖人之言也。自成康歿，頌聲寢，淫麗興，文與教分而為二。”（《答徐州張尚書論文武書》）他認為屈原以下之文多本於哀艷而與教分離，這樣的文“文多用寡，則是一技，君子不為也”（《與徐給事論文書》）。②強調“有其道必有其文”，提倡文道兼能。柳冕自云：“志雖復古，力不足也；言雖近道，辭則不文。雖欲拯其將墜，未由也已。”（《答荊州裴尚書論文書》）就是說雖然離道不足以為文，但無文亦無以拯救道之將墜。所以他提出：“君子之儒必有其道，有其道必有其文。”（同上）“學其道不知其文，君子恥之。”③提出“變其文先變其俗”，要求以世風改革支持文風改革。柳冕指出“文章、風俗，其弊一也”，因而建議朝廷“尊經術，卑文士”以轉變人心，云：“經術尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興。”此即“如變其文即先變其俗”之說。這是他的文教統一觀的另一種表現。綜合上述幾點，可知柳冕的“聖人之道猶聖人之文”是堅持文與道的辯證統一，既以道為文之根本，又以文為道之必需。這一思想後來作為主流貫穿在整個唐宋古文運動之中。
