耆域

耆域者。天竺人也。周流華戎靡有常所。而倜儻神奇。任性忽俗跡行不恆。時人莫之能測。

基本介紹

• 中文名：耆域
• 登場作品：《神僧傳》
• 國家：印度
• 性別：男

內容簡介

自發天竺至於扶南。經諸海濱爰涉交廣。並有靈異。既達襄陽。欲寄載過江。船人見梵沙門衣服弊陋。輕而不載。船達北岸域亦已度前行。見兩虎。虎弭耳掉尾。域以手摩其頭。虎下道而去。兩岸見者隨從成群。晉惠之末至於洛陽。諸人悉為作禮。域胡跽晏然不動容色。時或告人以前身所更。謂支法淵從羊中來。竺法與從人中來。又譏諸眾僧謂衣服華麗不應素法。見洛陽宮城雲。仿佛似忉利天宮。但自然之與人事不同耳。域謂沙門耆闍蜜曰。匠此宮者從忉利天來。成便還天上矣。屋脊瓦下應有千五百作器。時鹹雲昔聞此匠實以作器著瓦下。時衡陽太守南陽滕永文。在洛寄住滿水寺。兩腳攣屈不能起行。域往視之曰。君欲得病差。何不取淨水一杯楊柳一枝來。域即以楊枝拂水舉手向永文而咒。如此者三。因以手搦永文膝令起。即時而起行步如故。此寺中有思惟樹數十株枯死。域問永文。樹死幾時。永文曰。積年矣。域即向樹咒如咒永文法。樹尋荑發扶疏榮茂。尚方暑中有一人病症將死。域以應器著病者腹上。白布通覆之。咒願數千言。即有臭氣熏徹一室。病者曰。我活矣。域令人舉布。應器中有若淤泥者數升。臭不可近。病者遂瘥。洛陽兵亂辭還天竺。洛中沙門數百人。各請域中食。域皆許往。明旦五百舍皆有一域。始謂獨過。末相仇問方知分身降焉。既發。諸道人送至河南城。域徐行追者不及。域乃以杖畫地曰。於斯別矣。其日有從長安來者。見域在彼寺中。後有賈客胡濕登謂。於是日將暮。逢域於流沙。計已九千餘里。既還西域。不知所終。

佛在洛陽

且說西晉光熙元年(公元306年)，天竺僧人耆域來到洛陽。他為人灑脫，法術高明，行為反常，飄忽不定，充滿傳奇色彩。

據傳，耆域來洛途中就已顯示超人法術：他從天竺乘船抵廣州，經襄陽繼續北上，過河擺渡時，船老大見他衣著破爛不堪，不讓他登船。誰知，船抵北岸，他已站在岸邊。在北行的山路上，耆域遇到兩隻老虎臥在路中，十分嚇人。行人唯恐避之不及，他卻走上前，見兩虎均掉了尾巴、缺了耳朵，頓生憐憫之心，便用手輕輕觸摸老虎的額頭。老虎看看他，向山中走了。行人感到不可思議。

耆域掛單在洛陽白馬寺。單，指寺院僧眾名單，行腳僧入寺，要在牆壁上貼上名字，並把衣缽掛上，這叫掛單。耆域住進白馬寺後，潛心修行，弘法傳道，有他的特點，即率先垂範。來洛時，他穿著一身破舊的素色僧裝，認為這是僧人的本色，故在白馬寺仍穿這身。他看到洛陽僧人都身著十分華麗的僧裝，認為不合僧制，提出應改穿“百衲衣”，從此，中國僧人始穿“百衲衣”。

百衲衣即糞掃衣。按佛教規定，糞掃衣之制有5種：道路棄衣、糞掃處衣、河邊弄衣、蟻穿破衣、破碎衣。穿百衲衣是僧人生存的四種方式——“四依住”之一。這四種方式是：穿糞掃衣、常乞食、依樹下坐、服陳棄藥。佛祖釋迦牟尼在菩提樹下成佛後，在鹿野苑度了五位比丘為最初的僧團，他們就是依“四依住”生活的。當然，隨著社會的發展和佛教的發展，絕大多數僧人已不再過這種苦行僧的生活。

耆域在洛陽時留下了許多神奇的故事。

相傳，衡陽太守滕永文赴洛陽述職，寄居滿水寺。一日忽然得病，雙腳因痙攣蜷曲而不能行走，治療一年不見減輕。這日，他聽說有位叫耆域的天竺僧人會治病，就派人請耆域來試試。耆域見到滕永文便說：“你的病很快會好！”即叫人取淨水一杯，折柳條一枝，用柳枝蘸水朝滕永文身上澆灑，口中念念有詞。如此三次之後，耆域雙手握住滕永文的雙膝，說：“起！”話音剛落，滕永文便站立起來，行走輕鬆自如。

滕永文對耆域再三叩謝，交談中，無意中提起寺里有幾十棵思維樹，原先枝繁葉茂，高聳參天，不知什麼原因，突然枝枯葉落，全變成了光桿樹。耆域問：“這些樹死了多長時間？”滕永文答：“兩年多了。”耆域說：“看看去。”耆域走到樹前，稍一思索，念起了梵音咒語。念著念著，棵棵樹開始從枝頭透出嫩芽，繼而嫩芽慢慢生長變大，不一會兒，滿樹已是鬱鬱蔥蔥。這一奇觀讓寺內外僧俗看得目瞪口呆，人們奔走相告，耆域成了神人。

耆域的法術不但對樹靈驗，而且對人靈驗。洛陽城衙尚方署中，有一病人奄奄一息，家人正準備後事，有人請來了耆域。耆域走到病人床前，把應器(佛教語，即缽)放在病人的腹部上，並用白布覆蓋，然後閉目念經，好長時間，也不停歇。忽然，屋內充滿撲鼻的臭味，大家正四處張望，病人卻睜開眼說：“我活了，我活過來了！”耆域讓人把覆蓋在應器上的白布去掉，只見應器之中有數升類似污水坑中淤泥的污穢之物，臭不可聞。

西晉永嘉年間，天下大亂，洛陽城飽經戰火，百姓朝不保夕，流離失所。耆域見此情狀，打算離開洛陽，返回天竺。離洛前，崇敬耆域的人和受過耆域幫助的人紛紛表示，要為他設宴送行，耆域都不推辭，一一答應下來，對每位設宴者都說，先到他家。這天，開筵之時，家家都有赴宴的耆域。後來，大家相互誇耀，都說耆域先到他家，甚至爭執起來。再對對時間，都是相同時分，大家驚詫莫名，難道耆域有分身術？

耆域動身這天，洛陽眾多僧俗前來相送。他們排著長隊，簇擁著耆域一直送到城西門外，戀戀不捨。耆域回首，雙手合十，便向西而去。他走得緩慢，相送之人卻只有幾位身強體健者才能勉強跟上。約摸行了三里地，耆域用禪杖當路畫了一條橫線，說：“就此別過吧！”瞬間，不見了蹤影。

後來，有人從長安回來，說是在長安城內的一座寺院裡見到了耆域，兩人還相互問候，但仔細詢問，他見耆域的這天，也正是人們在洛陽送別耆域的這天。再後來，洛陽商人胡濕登講，他曾在這天的黃昏時分在西域流沙境內見到耆域，兩人也相互問候。如此說來，耆域神也不神？