義田記

《義田記》是北宋政治家錢公輔創作的一篇散文。全文記載了范仲淹購置義田的經過，讚揚范仲淹樂善好施的精神，同時斥責當時那些只知自肥的封建官吏。全文以古襯今，中心明確，語言樸實，感情深切。

基本介紹

• 作品名稱：義田記
• 創作年代：北宋
• 作品體裁：散文
• 作者：錢公輔
• 作品出處：《古文觀止》

作品原文

義田¹記

范文正公²，蘇人也，平生好施與³，擇其親而貧，疏而賢者，鹹⁴施之。

方貴顯時，置負郭⁵常稔⁶之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶凶葬，皆有贍⁷。擇族之長⁸而賢者主其計⁹，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑¹⁰，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛¹¹。以其所入，給其所聚¹²，沛然¹³有餘而無窮。屏¹⁴而家居俟¹⁵代者與¹⁶焉；仕而居官者罷其給。此其大較¹⁷也。

初，公之未貴顯也，嘗¹⁸有志於是矣，而力未逮¹⁹者二十年。既而為西帥²⁰，及參大政²¹，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿²²，後世子孫修²³其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。

昔晏平仲²⁴敝²⁵車羸²⁶馬，桓子²⁷曰：”是隱君之賜也。“晏子²⁸曰：”自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒²⁹者；齊國之士，待臣而舉火者，三百餘人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？“於是齊侯³⁰以晏子之觴³¹而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義³²也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子³³曰：”親親而仁民，仁民而愛物。“晏子為近之。觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。

嗚呼！世之都三³⁴公位，享萬鐘³⁵祿，其邸第³⁶之雄，車輿之飾，聲色³⁷之多，妻孥³⁸之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況於施賢乎！其下為卿，為大夫，為士³⁹，廩稍⁴⁰之充，奉養之厚，止乎一己而已；而族之人操壺瓢⁴¹，為溝中瘠⁴²者，又豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。

公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅⁴³，功名滿天下，後必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺於世雲。

注釋譯文

詞句注釋

1. 義田：指官府建立以其收入救濟災民的田產。
2. 范文正公：即范仲淹，“文正”是他死後的諡號。
3. 施與：施捨，把財物送給窮人或出家人。
4. 鹹：都，統統。
5. 負郭：靠近外城，指近郊。負：背靠；郭：在城的外圍加築的一道城牆。
6. 稔（rěn）：莊稼成熟，豐收。
7. 贍（shàn）：供養，供給。
8. 長：年紀大或輩分高。
9. 計：計簿，賬目。
10. 縑（jiān）：雙絲的細絹。
11. 斛（hú）：量器名，也是容量單位。古時以十斗為一斛，南宋末改為五斗。
12. 所入、所聚：相當於現代漢語的“收入的”、 “聚居的”，都是名詞性詞組。
13. 沛（pèi）然：充沛的樣子。
14. 屏（bǐng）：退隱或罷免。
15. 俟（sì）：等待。
16. 與（yù）：通“預”，參與在其中。
17. 較：概略，大旨。
18. 嘗：已經。
19. 逮（dài）：及，到。
20. 為西帥：指出任陝西經略安撫招討副使。
21. 參大政：指擔任參知政事。參：參與；大政：指國政，國家大事。
22. 歿（mò）：死亡。
23. 修：經營，經管。
24. 晏平仲：名嬰，春秋時齊國夷維（今山東高密縣）人。在齊靈公、莊公、景公時歷任卿相。後人把他的言行編纂成書，名《晏子春秋》。
25. 敝：壞，破舊。
26. 羸（léi）：瘦，弱。
27. 桓（huán）子：姓陳，名無宇，春秋時齊國大夫。
28. 晏子：即晏嬰。子：古代對人的尊稱。
29. 餒（něi）：飢餓。
30. 齊侯：指齊景公。齊是侯爵，所以稱它的國君為侯。
31. 觴（shāng）：古代盛酒器具，向人敬酒或自飲也叫“觴”。
32. 服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。
33. 孟子：名軻，字子輿，戰國時鄒人，繼承儒家學派的重要人物。
34. 三公：輔助君主掌握軍政大權的最高官員，文中泛指大官。
35. 萬鐘：極言俸祿優厚。鐘：量器，六石四斗為一鐘。
36. 邸（dǐ）第：指官僚和貴族的大住宅。
37. 聲色：指歌舞和女色。
38. 孥（nú）：兒女。
39. 卿、大夫、士：泛指大小不等的官職。
40. 廩（lǐn）稍：米倉，也指儲藏的米。
41. 壺瓢（piáo）：葫蘆做的瓢。壺：通“瓠”，葫蘆。
42. 瘠（zì）：通“胔”，指沒有完全腐爛的屍體。
43. 邊隅（yú）：邊疆，邊境。

白話譯文

范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。

當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千錢，閨女改嫁的發給三十千錢；娶兒媳婦的發給三十千錢，再娶的發給十五千錢；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這裡的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。

當初，范公還未貴重顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終於實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子女們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給子女罷了。

古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子說：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答說：“自從我顯貴以後，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。像這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”於是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君了解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先說父系親族，後說母系親族，再說妻子的親族，最後才提到關係疏遠的賢者。孟子說：“由愛自己的親人而施仁德於民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近於這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。

啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對於其它的人呢？這些人都是公家/國家的罪人啊！

范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流布邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈世人。

創作背景

范仲淹是北宋名臣，其立身大節，已為世人所熟知、景仰。但對於他的樂善好施、澤及親族與賢人之事，則知之者少。作者與范仲淹同為吳人，同朝做官，故知之者深，於是作《義田記》以頌其高義，表達敬仰之情。

作品鑑賞

文學賞析

范仲淹置義田

文章通過不同角度的對比，突出了范仲淹設定義田“好施與”的美德懿行。首先是范仲淹對人、對己的對比。范仲淹自己“雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪”，但他為族人沒置義田，其仁愛之心，卻無微不至。首段“日有食”五句總寫義田的作用和管理方式。以下即分寫對族人日食歲衣，嫁女娶婦，再嫁再娶，葬者、葬幼者、家居、居官者的具體養濟之法。作者寫這些繁瑣的事情，簡潔利落，有條不紊，次序井然，無形中正體現出范仲淹設定義田，是悉心盡力，慎重其事。其次是拿古人作對比。文章第三段寫春秋時齊國宰相晏嬰“彰君之賜”的故事，讚揚“晏子好仁”。但作者的用意不在此，而在於由此指出范仲淹設定義田。“賢於平仲”“彰君之賜”。因為義田不僅規模大，而且是從長遠考慮的。他設定義田千畝，並延及後世子孫的“規模遠舉”。是晏嬰無法相比的。第三是拿當世之人作對比。文章第四段痛斥當代公卿士大夫“享萬鐘祿”，“廩稍之充，奉養之厚，止乎一己而已”與范仲淹以“祿賜之入”，設定義田“養濟群族”形成鮮明對比；這些人沉湎於邸第車輿、聲色妻孥的享樂，與范仲淹“貧終其身”形成鮮明對比；但他們的族人卻“操壺瓢，為溝中瘠”，又與范仲淹的族人“嫁娶凶葬皆有贍”形成鮮明對比。所以說這些人都是”公之罪人”。作者如此痛罵世人之不義，正是為了讚揚范仲淹的仁義之行。文章末段稱頌范仲淹“忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下”，而偏偏只取他設定義田一事來寫，”獨高其義”，也是把范仲淹平生的大功大業，與設定義田這件小事作對照．從而更加突出了這件事的意義。可見全文無處不在對比，無處不在借客形主。正是通過對比，范仲淹設定義田的美德懿行，才顯示出了它不尋常的意義。

這篇文章的結構安排頗具匠心。從第二段開始，每一段都是前文的補充。首段記義田，周詳無遺。文章到此，已完成了為義田作記的任務。次段推遠說去，追敘范仲淹早有此志，補充說明沒置義田之因，為首段生了根。接著寫范仲淹死後，子孫們能夠“承其志”，把義田辦下去——仁義之行得到發揚光大。至此，作為設定義田一事，從頭到尾，已經十分完整，可以收筆了。然而作者筆鋒一轉，謂范仲淹死時“身無以為斂，子無以為喪”，與義田中“葬者如再嫁之數，葬幼者十千”前後對照；緊接著“惟以施貧活族之義，遺其子而已”二句，可謂畫龍點睛之筆。文章如就此結束，既完整又不落俗套。但事實上文章到此還不過一半篇幅，下面還有三段議論。它們與前兩段形成鮮明對照，突出和深化了文章的主題。不僅如此，由於這三段議論置於文末，更給讀者以一種欲言不盡的氣勢，使文章在引古嘆今的大開合中波瀾起伏。

名家點評

清·金聖歎《天下才子必讀書》：最有法度之文，宋人中難得。

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：常見世之貴顯者，徒自肥而已，視親族不異路人。如公之義，不獨難以望之晚近，即求之千古以上，亦不可多得。作是記者，非特以之高公之義，亦以望後世之相感而效公也。

清·蔡世遠《古文雅正》：文正公仁孝之心從本源發出，直貫至千百年，故義田歷久規模不廢。若稍有近名徇外之心，則不久而爭且廢矣。敘論明暢。可化鄙薄為寬敦。

作者簡介

錢公輔（1021—1072年），武進（今江蘇武進）人。宋仁宗皇祐元年（1049年）中進士，曾任知制誥，英宗即位後因忤旨被貶官。神宗即位後拜天章閣待制，又因不滿王安石變法而出知江寧府，後又徙知揚州，因病辭官後卒於家。