《經術公理學》是宋育仁所著作品，出自於《宋育仁卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：經術公理學
- 作者：宋育仁
- 作品出處：宋育仁卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
有空虛而無涯垠，有悠久而無終始。離朱所不能視，巧曆所不能算。索隱者必欲窮之，窮之而終不得其朕，則鈲析瑣微，立名以辨而已矣。有不物物，有非非想，有未始，有夫未始，有無，有非，有非非有。旋螺其詞，古稱螺蛤之屬為互物，故詞之復沓相交者為互文，喻互物之旋生也。而須彌於芥，其實不過名詮。歸於不可思議，以為究竟，此莊生、喬達摩之所主也。夫空寂能仁，空非真空，寂非真寂，所謂本無一物，即是其中有物。此馳思於造物之先，而欲復根於無名之始，誠出世之高言，特非有身訴合以來，生於空間、長於時間、物我兼營、與眾共喻之事。故六合之外，聖人存而不論。如雲日局太始，乃為星氣，名涅菩剌斯，布濩六合，漸由吸力，收攝成珠，太陽居中，八緯外繞，此挽近斯賓塞爾之徒所執也。就人意識所及，以窺造物天倪，亦複數言可辨。特此涅菩星氣，何自而生？其質點本熱，從而何有？且涅菩剌斯之名，非星氣所自表，乃人心所影造，究所由來，仍歸意識。萬物之象，既由見觸而知，止於意驗與心相符，則夫見觸不及，即意驗無征，云何有象？特加爾云：積意成我，我為非妄。赫胥黎乃設喻赤圓石子，以申其義，謂意物之際，嘗隔一塵，本體莫見，純為意境。此足以破前說，而又獨執我見為真，則何能斷彼見為妄？今思無我之先，意又安在？孰主宰是，孰綱維是？聖人有所不知焉，誠可以存而不論也。星球運行，熱力牽引，此處辟以散力，彼處聚以成質，為聲為光為動，日耗其本力。天行所演，萬物芸芸，眾庶品生，或今有而古無，或昔盛而今滅。斯賓塞爾以天演之理，推測地球日縮，彗星漸遲，八緯周天，皆將日緩，久且迸入與太陽合體。霍得耳測彗星與地球同軌之期，將為彗星所滅。馬爾達以萬類生生之數，用幾何級數相乘，使滅亡之數不遠過於所存，則瞬息之間，地球乃無隙地。達爾文以象之孳生最遲為例，赫胥黎設植物出子最少之數為衡，皆以萬物並育為疑，大地畐滿為慮。夫天道有恆，而變動不居；其物不貳，故生物不測。人心之動，止於所見與意識相符。故朝暮寒暑之運行、日月星辰之隱見，以渾天推測可得，以周髀、宣夜推測亦可得。而歲差之度，已古今不同。如謂物曲有力，人官有能，不關於天行之所演，則太極元氣，只如黴菌微生之物，悉可由人力以化分化合、舉重升高，不難預創未有之星球、別循獨行之軌道，如所謂斷鰲足以柱天、漬爐灰而止水，而何以極竭人官之能，僅能求千歲日至之故，而不能測其未來；凡測天地未來諸說，皆就過去已然之跡，以積算求之，即孟子所謂“苟求其故”也。僅能驗三十里空氣之差，蒙氣折光、熱力距離、光線速率諸說，雖出乎三十里空氣之外，然均無準數，無從測量，則屬理想。而過此以往，未之或知也。然則恆沙星球，與九重圜則，皆生於意驗相符，適然 ，未知其孰得而孰失也。如以意為因，以驗為果，因果循環，仍不出天行所演，則天演為原動，物生為受動；天擇為牽機，物競為傀儡，是孰使之然哉？天演之論，亦自有雲，人巧奪天工。其說固非誕，顧此冒耏橫目、手以攫而足以行者，亦彼蒼所賦與。且豈徒形體為然，凡所謂運智慮以為才，制行誼以為德，一一皆秉彝所畀，無所逃於天命而獨尊。則知杞人之憂天，不自覺為積氣之微動力所使耳。夫物論既齊，則可名非名，形象非象，空間之所見觸，時間之所 合，不妨就意驗以為真，庸詎知意驗之非妄耶？觀於兩力相抵，則兩力相消，可悟萬物並育而不相害。試思無質之力，何自而生？蟲臂鼠肝，何緣而賦？證以天地間之原質，無一物能使之滅。二理異唱而同途，知原質之不能使滅，即知原質之不能使增。夫既力在質先，而不增不減，則知其物不貳，周流六虛，在天成象，在地成形，此盈則彼縮，甲滿則乙虧。故曰：陰陽訊息，而易行乎其中矣。今乃慮孳生之速，而消滅之遲，憂夫積塊摶摶，不足以容所生之萬物。建宇宙之宏議，唱物競之冤詞，而欲與天對獄者，是未知兩力相消，已為生物不測之現象；原質不滅，實為其物不貳之原理也。天地之間其猶槖籥歟？橐則無底，有物入焉，彭然而充矣；籥則吹而高下成聲，其吹者一也，而出萬不同。新舊更代乎前，而各如其量，此猶天擇之所與，適各如其物，乃善喻者也，非物競與天行為對待之說也。人世代謝，相推於六合之內，如樂之出虛，蒸之成菌，就其意驗之所符，可以測天行而推物理，是誠可立論，而不可窮之于思議也。故曰六合之內，聖人論而不議，即釋言“不可思議”之謂矣。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
宋育仁，四川富順人，中國近代思想家。光緒二十年任駐英、法、意、比四國二等參贊官，戊戌變法期間主持籌備四川近代第一份報紙《渝報》，又設“蜀學會”，出版《蜀學報》，清末任禮學館總纂。民初曾任國史館纂修，後被袁世凱以“妨害國家”為名，遣送回鄉。之後一直在四川講學、著述，並寫下了大量政論。宋育仁著有《時務論》、《採風記》等，既反對西化，也反對保守。他認為泰西政俗之善者，與中國上古三代的理想如出一轍，從而提出了“復古即維新”這一別具一格的改革主張。編者簡介王東傑，河南濮陽人，歷史學博士，四川大學歷史文化學院教授，研治中國思想文化史和中國近代史，著有《國家與學術的地方互動：四川大學國立化運動（1925—1939）》（北京，三聯書店，2005），在《中國社會科學》、《歷史研究》、《近代史研究》等刊物發表文章數十篇。陳陽，四川合江人，2007年考入四川大學歷史文化學院，先後獲得歷史學學士、碩士學位，2014年考入華東師範大學歷史系攻讀博士學位。
