基本介紹
- 中文名稱：經海寺
- 地理位置：遼寧省朝陽縣勝利鄉五家村
- 廟會：農曆4月15日
- 又名：喇嘛廟
經海寺,前營子村史,前營子的陳姓：乞顏·其木德,小小經海寺 默藏“大藏經”,
經海寺
長海喇嘛亦僧亦醫，主要治療婦科疾病。長海喇嘛和白喇嘛去世之後，醫術已經失傳了，從此之後前營子再也沒有喇嘛了。而在喇嘛之間代代相傳的醫術便銷聲匿跡了。很長一段時間裡，廟裡沒有僧人長住。近幾年才有甘肅喇嘛來住。
這座古廟在上個世紀八十年代有一次修善，但這一次修善也有很多的弊端，也是由於技術問題不可避免的。正殿上面的瓦當原來是相當的精美，可惜當時已經沒有那種瓦當。本世紀初，當地的人將這座古廟重新建了一次，大體保留了原來的樣子，但現在我們看到的已經只是仿古建築了。
在文革時代，包經書的經板被取走做了語錄板。在很長的一段時間廟上沒有人住，所以有好幾次被盜。廟裡面有一口鑄鐵大鐘，鐘的上面有一些人的名字。大鐘也曾在生產隊裡面用。後來生產隊解散了，大鐘又回到了廟上。曾經有人將大鐘偷走，在路上被人發現，才逃過一劫。
經海寺座落在前營子西面的山上，一直以來都是這個小村莊的一部分。這個小村莊有100多戶，400多人。這個小村子和附近的村子比土地比較平整，村前村後都是可以灌溉的良田。這裡種的作物主要有，高粱、大豆、小麥、玉米等。每家每戶都有自己的菜園，長期以來過活自給自足的生活。近年來村裡的人們到全國各地打工。村里曾經出現過30個建築小包工頭，隨著歲月的流逝，有的又去做建築工，有的做起了小生意。新的一代慢慢的主載著小村莊的命運。有的考取了大學在大城市裡面找到工作，並且娶妻生子，也有一些人四處奔波尋找著發展的道路。
前營子村史
據本地老人們講，他們是從歸化城搬來的。而歸化城的名字，有400多年歷史，倘若所言屬實，那么這部分移民大抵於明未清初來到這裡的。這裡的蒙古族過小年是臘月二十二，而本地漢族過小年則是臘月二十三。據說是因為當年移民到此，正好臘月二十二，於是將這一天當作小年了。據當地老人講，陳姓和齊姓的蒙古族都來源於“其木德”。而此地的蒙古族來自乞顏部落，在使用漢姓的過程中，將自己的部落名作為姓氏。而乞顏譯成“陳”或“旗”，最後又歸到陳。本地蒙古族沒有家譜，以前沒有墓碑，現在輩份最大的人名字占國字，比如：陳國X。陳國的下一代占雲字，雲的下一代是學字，學的下一代是會字（有兩支用的是兩個字，如：陳X），會的下一代是新字。廟上的鑄鐵大鐘上面有一排排的人名，而且都是用漢字寫的，幾乎都是陳XX，大抵上面的名字就是他們祖先的名字了。
廟會：農曆4月15日
特色食品：麵茶
地址：遼寧省朝陽縣勝利鄉五家村一組（前營子）
乘車路線：朝陽至喀左方向車黃杖子下車；自駕車自朝陽市沿朝大公路行至黃杖子即可
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前營子的陳姓：乞顏·其木德
乞顏(qǐ yán)源於古東胡族，出自古代蒙古族先民東胡族之乞顏部，屬於以歷史事件仿生為氏。
乞顏氏是蒙古姓氏中最古老姓氏之一，至今已有二千多年的歷史了。乞顏氏，也作奇顏氏、怯特氏、奇渥溫氏、乞雅惕氏、其莫額德氏、其木德氏、臣莫德氏等，都是由乞顏氏部族分衍的氏族名稱。
乞顏部落，也是蒙古族最古老的部落之一，源出古東胡族，屬於蒙古族始祖。隨著氏族人口的不斷增加，乞顏部逐漸分衍出多個分支氏族。新增加的氏族名稱又成為其氏族成員的血緣標記，只有很少的一部分核心族人仍保持以“乞顏”為姓氏。
乞顏，有時也稱作“乞雅惕”。在蒙古語中“惕”是詞尾複數附加成分，表示眾多的意思，在蒙古語辭彙中，“惕”、“特”、“德”等後綴，均表示為複數。
有的乞顏部族人還自稱為其莫額德氏，緣由一段動人故事的傳頌：在古代，被匈奴族人追擊的一部分東胡族人，催馬賓士到一個湖邊，一群天鵝聽到馬蹄聲便鳴叫不止。由於夜幕已降,天色漸黑，天鵝鳴而不飛。當匈奴追兵趕到湖邊時，天鵝又鳴出一片雜亂聲，匈奴追兵以為進入了對方的埋伏圈，立刻撥轉馬頭而回，東胡族人因此得以生存。
這些東胡人後來就定居在額兒古捏-昆（額爾古納河流域的山地）後，他們無限崇敬天鵝，視天鵝的叫聲為救命之聲。他們，就稱為蒙古族。
在蒙古語中，“其莫額”是聲音或信息之意，後專門被這些東胡族人指作天鵝的鳴叫聲。因此，有的人在承認自己是“乞雅惕”的同時，又自稱為“其莫額德”，以示天鵝之聲拯救了自己。“其莫額德”一稱，久而又演化成“其莫德”或“其木德”，皆為蒙古乞顏部族姓氏。
乞顏氏族人的漢姓多是以諧音漢字所改的單字漢姓，主要有齊氏、祁氏、陳氏、秦氏、顏氏、吳氏、烏氏、鄔氏等。
乞顏部族，是蒙古族最原始的部族，其後產生了號稱“黃金家族”的孛兒只斤氏。
歷史上的蒙古乞顏部有許多分支家族，而真正屬於“黃金家族”的只有三個姓氏，即主兒乞氏、泰赤烏氏、孛兒只斤氏。自成吉思汗第十世祖孛端察兒·蒙合黑單建氏族後，始稱孛兒只斤氏，這個姓氏是由“孛端察兒”這個尊號演化而來，在《蒙古秘史》中有段記載：“孛端察兒為孛兒只斤氏矣。”在成吉思汗第四世祖合布勒汗時期，“乞顏”又放在“孛兒只斤”之前，表述為“乞顏·孛兒只斤”。到了成吉思汗時代以後，才單用孛兒只斤為單獨的姓氏，以顯尊貴。
孛兒只斤氏（意為藍眼睛的人），亦稱為博爾濟吉特氏，漢姓多為鮑氏、包氏、寶氏、博氏、奇氏、羅氏、波氏、吉氏等。
泰赤烏氏，漢姓多為戴氏、泰氏、赤氏、池氏、烏氏等。泰赤烏氏和成吉思汗是一個爺爺的子孫，在鐵木真的父親被害死之後，和鐵木真分營。後來鐵木真強大起來，泰赤烏人又歸附鐵木真。
主兒乞氏，漢姓多為朱氏、周氏、康氏、齊氏、祁氏、陳氏、秦氏等。
鐵木真四世祖(即鐵木真的太爺爺)合布勒的長子斡勤巴兒合黑，以長子地位挑選百姓中最勇敢善戰者單建主兒乞氏族，勢力強盛，其後人形成為主兒乞氏。至其孫撒察、泰出時，初依貼木真，共推貼木真為蒙古部汗，後來，撒察、泰出等人自恃族眾強盛，屢與帖木真構難。他們尋機襲擊了貼木真的後方老營引起戰端。南宋慶元三年為貼木真所敗，部眾併入蒙古部。
從1648年清順治五年開始，元太祖成吉思汗後裔的一支從歸化（即今呼和浩特市土默特旗）遷到遼寧北票（稱東土默特）。後來，又回去帶領白如德（漢姓白）、白仞（漢姓白）、臨日如大（漢姓李）、 杭木頓（漢姓杭或姓韓）、其木德（漢姓陳）、包路處大或波羅赤（漢姓佟）、來哈得（漢姓賴）七個部落首領及隨從。他們分布在土默特左旗、右旗的管轄地帶，成了現在遼寧省朝陽、北票、阜新等地區蒙古族不同姓氏家族的先人。其木德部落取“其”近音為“齊、祁、秦、陳、喬、綦”為漢姓，其中阜新一帶乞顏人採用“齊”姓。朝陽和喀喇沁一帶乞顏人採用“陳”姓。翁牛特一帶乞顏人採用“秦”姓。遼寧省的乞顏陳姓主要居住在朝陽地區的大板、南大營子、榆樹林、杜官營子、勝利五家子（其木德艾里，即其木德村）、建昌縣陳家村等地。
小小經海寺 默藏“大藏經”
在朝陽地圖上，一巴掌按下去，至少能捂住十來個帶“廟”字的地名。位於朝陽縣勝利鄉的經海寺名氣不大，卻有著極其寶貴的採訪資源。因為在很久以前，記者就聽聞在經海寺里保存著一部東北僅見的藏文《中華大藏經》。逆著大凌河水漂流的方向，記者向朝陽勝利鄉進發，告別木頭城子鎮那座故事多多的金寶山，去尋找經海寺。
從木頭城子鎮出來，正是趕集的人們散場的時間，村民們或騎著腳踏車，或蹬著三輪車，更多的是趕著馬車，熱熱鬧鬧地往家走。記者趕上一輛馬車，打斷了車上談天說地的村民們的對話，打聽去往勝利鄉的路。趕車的老漢大著嗓門指給記者前去的方向，還熱情地問：“去哪家串門啊？”笑著告別一車人，記者出發了。
勝利鄉不難找，一條馬路不用拐彎，大約開了半個小時的車，記者就看到了勝利鄉的牌子。可是，經海寺在哪裡？正打算找人問路，路邊一塊寫有“經海寺”的小路牌就出現了。呵呵，得來全不費功夫。記者順著方向把車開下了土路，一直顛簸著拐進了一個小村子。大片的農田幾乎遮住了村莊，更掩住了通過村莊去往經海寺的那條小路。小路特別窄，至多有一輛車寬，一直蜿蜿蜒蜒地伸向村子後面那座小山崗。小路盡頭是一個坡度很大的胳膊肘彎，車子上去後就是一塊空地，反倒寬敞了。一個磚壘的小門前有兩隻小石獅，磚是新的，石獅是舊的。這裡就是經海寺了。
經海寺真的太小了，比記者走訪過的其他寺廟都小，甚至可以說，沒什麼寺廟應該具有的那種大氣，恢宏。寺廟裡有幾棵老樹，正殿一間，東耳房兩間，全是磚瓦建築，都顯現著修建不久的氣息。院子裡靜悄悄的，一位喇嘛聽到了聲音，從一間殿里走出來。記者和他打過招呼，聽明來意的喇嘛很警惕地要求查看記者的證件，看了之後才熱情地招呼記者進殿。跟著他，記者走進了外表看上去很不起眼兒的正殿，卻發現裡面絲毫不比其他的藏式寺廟欠缺。這間正殿約有四五十平方米的樣子，顯得有些破舊。殿內兩側木製閣架上，滿滿地、整齊地擺放著許多黃色的布包。直覺告訴記者，這就是經海寺引以為豪的鎮寺之寶——珍版藏文大藏經了。
果然，在一番寒暄過後，喇嘛用不是很熟練的漢語告訴記者，黃色布包里就珍藏著《中華大藏經》。
喇嘛叫香巴丹增，是從甘肅來的。來到經海寺後，他默默地修補著小小的寺院，默默地守護著珍貴的經書。他小心地從閣架上拿下一個布包，慢慢展開，裡面的佛經頁子露出了面目。這讓記者著實有些激動。
據介紹，這是康熙年間印製的《中華大藏經》，佛經由漢、藏、蒙和滿四種文字印製而成。跟著香巴丹增的動作，記者看到這些佛經都印在寬約30厘米、長約90厘米的羊皮紙上，雕版，印文為紅色，文字為藏文，只有《目錄》是漢文版的，裡面還記錄著經書及歷史一些相關記載，裝幀十分精美。裡面還有扉畫，均為手工繪製，筆觸細膩，顏色鮮麗。據了解，藏文佛經在裝幀形式上不同於漢人的經本，而是以經頁、經版、經衣組成，稱為“梵夾裝”。其中的經版為木製，置於經頁的上下，對經頁可以起到很好的保護作用。
香巴丹增告訴記者，這部《中華大藏經》來自清宮。同樣版本的佛經現在中國只有兩套，一套在北京的雍和宮，另一套就在這裡。這部經書原有108卷，但由於寺廟年久失修，有部分經文遭到蟲蛀，更有2部經文遭竊，至今下落不明。所以，目前這裡只有106函《中華大藏經》了。說到這裡，香巴丹增給記者解釋了剛才的警惕，也讓記者明白了他執意要看記者證件的本意。要想守護這些珍貴的經書，對陌生人保持警惕的確很有必要。也可以想像，為了這些經書，香巴丹增付出了很多的心血。
如此珍貴的經書是怎么流落到經海寺的呢？如此名不見經傳的小小寺廟，又怎么會藏有寶貴的《中華大藏經》呢？經過記者一番了解，才得知經書的來歷。
相傳，清康熙年間，在經海寺所在的這個小村子出了一位御醫，因為醫技高超，深得皇帝信任和喜愛。當這位御醫告老還鄉時，康熙帝特賜其御製《中華大藏經》一部，以彰其功德。老御醫帶著這件珍寶回到家鄉，親手修建了這座經海寺，忠心供奉著《中華大藏經》，經海寺也就和經書一起留傳至今。這部《中華大藏經》是目前東北僅見的北京版(又稱嵩祝寺版、康熙版)藏文中華大藏經。據介紹，它刊刻於清康熙二十二年(1683年)，雍正二年(1724年)續刻。該版版片毀於光緒二十六年(1900年)庚子之役。該版藏經因系清王室官本，刻造、裝幀頗為精良，版型較一般藏文經大，且大多出自藏族和蒙古族宗教畫家手筆。該版藏經曾流傳到日本和歐洲。
據了解，大藏經是佛教典籍叢書總稱，內容包括經、律、論。現存的大藏經，按文字的不同可分為漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、日文和巴利語系等七個系統。此外還有過契丹文大藏經的刻造，但尚未發現傳世的刻本。經海寺中保存的《中華大藏經》就其內容而言並無珍貴之處，但其作為《中華大藏經》諸多版本中的一種，可能更具學術意義和歷史意義。俗話說，山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。經海寺寺小，甚至顯得有幾分破敗，但因為《中華大藏經》的存在，就足以體現它的珍貴和非同尋常了。
文 /商報記者 宋春玲
