《經典可以這樣讀:〈莊子〉》要內容：人們都知道四書和五經，也都知老莊和佛經，可是古代經典向來難讀。如何使一般人樂意接近這種古書，如何將“老酒裝新瓶”，既十分重要，又富有挑戰性。當然，由於種種因素，許多讀者不可能遍讀儒、釋、道經典，如果有人以深入淺出的方式詮釋其重要章節，使年輕的讀者輕鬆地知其精義，那將是多么美好的事!這套《經典可以這樣讀》叢書嘗試用一種新穎的思維和手法，以年輕人的視角、多面向的切入，使原本令人生畏的經典，變得輕鬆易讀，甚至趣味盎然；使現代讀者不自覺地進入“經典”的世界，忘卻那是先秦的古書：原來“經典”可以這樣讀啊！
基本介紹
- 書名：經典可以這樣讀:《莊子》
- 出版社：安徽文藝出版社
- 頁數：179頁
- 開本：32
- 品牌：安徽文藝出版社
- 作者：湯曉亮
- 出版日期：2008年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7539629614, 9787539629612
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《經典可以這樣讀:〈莊子〉》是由安徽文藝出版社出版。“莊於眼極冷，心腸極熱。眼冷故是非不管，心腸極熱故感慨無端。”他思想異端。反叛傳統。其行文詭奇，立意玄奧，汪洋恣肆，奔放不羈。前無古人，後無來者。
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂！”“天地與我並生，萬物與我合一。”“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。”“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而己。”“相濡以沫，不如相忘於江湖。”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂！”“天地與我並生，萬物與我合一。”“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。”“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而己。”“相濡以沫，不如相忘於江湖。”
圖書目錄
前言
內篇
超越自己，向前飛（內篇·逍遙遊）
短命與長命（內篇·逍遙遊）
孤獨的先知（內篇·逍遙遊）
三個還是四個（內篇·齊物論）
化蝶的藝術（內篇·齊物論）
廚子也瘋狂（內篇·養生主）
最悲切的哭（內篇·養生主）
順其自然（內篇·人間世）
養老虎的訣竅（內篇·人間世）
後腳跟走路的聖人（內篇·德充符）
一隻腳的聖人（內篇·德充符）
相濡以沫，不如相忘於江湖（內篇·大宗師）
人心即江湖（內篇·大宗師）
渾沌之死（內篇·應帝王）
御風而行的瀟灑（內篇·逍遙遊）
外篇
幸福等於簡單（外篇·天道）
誰也別忽悠誰（外篇·天道）
“東施效顰”的思索（外篇·天運）
天之蒼蒼，其正色邪（外篇·天運）
海納百川（外篇·秋水）
莊周妻死（外篇·至樂）
小王子的玫瑰與魯侯的海鳥（外篇·至樂）
“木雞”無敵（外篇·達生）
拿彈弓的莊周（外篇·山木）
酷斃了，懸崖邊射箭（外篇·田子方）
魚和海德格爾（外篇·秋水）
泥水裡的神龜（外篇·秋水）
雜篇
相馬的學問（雜篇·徐無鬼）
一個巴掌拍不響（雜篇·徐無鬼）
戰爭，就在蝸牛觸角上（雜篇·則陽）
莊子借糧食（雜篇·外物）
等待絕望（雜篇·盜跖）
邯鄲論劍（雜篇·說劍）
被自己嚇死的人（雜篇·漁父）
內篇
超越自己，向前飛（內篇·逍遙遊）
短命與長命（內篇·逍遙遊）
孤獨的先知（內篇·逍遙遊）
三個還是四個（內篇·齊物論）
化蝶的藝術（內篇·齊物論）
廚子也瘋狂（內篇·養生主）
最悲切的哭（內篇·養生主）
順其自然（內篇·人間世）
養老虎的訣竅（內篇·人間世）
後腳跟走路的聖人（內篇·德充符）
一隻腳的聖人（內篇·德充符）
相濡以沫，不如相忘於江湖（內篇·大宗師）
人心即江湖（內篇·大宗師）
渾沌之死（內篇·應帝王）
御風而行的瀟灑（內篇·逍遙遊）
外篇
幸福等於簡單（外篇·天道）
誰也別忽悠誰（外篇·天道）
“東施效顰”的思索（外篇·天運）
天之蒼蒼，其正色邪（外篇·天運）
海納百川（外篇·秋水）
莊周妻死（外篇·至樂）
小王子的玫瑰與魯侯的海鳥（外篇·至樂）
“木雞”無敵（外篇·達生）
拿彈弓的莊周（外篇·山木）
酷斃了，懸崖邊射箭（外篇·田子方）
魚和海德格爾（外篇·秋水）
泥水裡的神龜（外篇·秋水）
雜篇
相馬的學問（雜篇·徐無鬼）
一個巴掌拍不響（雜篇·徐無鬼）
戰爭，就在蝸牛觸角上（雜篇·則陽）
莊子借糧食（雜篇·外物）
等待絕望（雜篇·盜跖）
邯鄲論劍（雜篇·說劍）
被自己嚇死的人（雜篇·漁父）
文摘
“我是誰？”這是個最最基本的問題，是我們一切思考的出發點。可是自以為聰明的世人，卻最容易忽視這個問題。而莊子和我們分享他這個瑰奇之夢的意味，就在於提醒世人重新審視一下自己。到底是誰。
在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，這些都是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是事物運動中的一種形態，一個階段而已。
不知道是蝴蝶夢見莊周，還是莊周夢見蝴蝶？你說莊周是主體吧？他也許只是蝴蝶的夢中人；你說蝴蝶是主體吧？它也許只是莊周的夢中物。
簡單的一個故事，即表現了一種人生如夢的態度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關係揭示出來。形而下的一切，儘管千變萬化，都只是“道”的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的，這叫“齊物”。既然萬物歸一，不分彼此，那么世間所有的爭鬥和傾軋也都沒有了存在的基礎。
人生需要積澱，誰也沒有必要一蹴而就，當我們在學習和等待中尋找快樂的時候，心靈的寧靜和安詳是最接近自然的真實境界；而有朝一日，隨著機會的來臨，隨著成功、歡呼和鮮花的得到，一種新的快樂，在埋葬過去的快樂的同時，是否也將把我們從自然思維的寶貴狀態中拉離呢？
在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，這些都是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是事物運動中的一種形態，一個階段而已。
不知道是蝴蝶夢見莊周，還是莊周夢見蝴蝶？你說莊周是主體吧？他也許只是蝴蝶的夢中人；你說蝴蝶是主體吧？它也許只是莊周的夢中物。
簡單的一個故事，即表現了一種人生如夢的態度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關係揭示出來。形而下的一切，儘管千變萬化，都只是“道”的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的，這叫“齊物”。既然萬物歸一，不分彼此，那么世間所有的爭鬥和傾軋也都沒有了存在的基礎。
人生需要積澱，誰也沒有必要一蹴而就，當我們在學習和等待中尋找快樂的時候，心靈的寧靜和安詳是最接近自然的真實境界；而有朝一日，隨著機會的來臨，隨著成功、歡呼和鮮花的得到，一種新的快樂，在埋葬過去的快樂的同時，是否也將把我們從自然思維的寶貴狀態中拉離呢？
序言
如果評選華夏幾千年歷史中最有個性的人，相信得票最多的一定是莊子。
如果評選上下五千年中最可愛的學者，相信莊子一定不費吹灰之力而勝出。
還有一個“之最”根本不用評選就肯定為莊子所有——所有古往今來的中國文人心中隱秘的花園，一定是《莊子》。
上古諸子中，莊子生平記載最少，而各種記載之間矛盾出入也是最大。
莊子（約前369年～前286年），名周，戰國時宋國蒙地（夸安徽蒙城）人。嘗為蒙地漆園小吏，生平事跡不詳。但就是這么一個漆園小吏，這么一個生平事跡都不詳的人，卻開創了另外一種存在的方式，讓我們的靈魂在幾千年的熾熱炎炎中能得到片刻的清涼。
很難想像莊子長一副什麼模樣，但是可以想到的是他嘴角充滿睿智的微笑。那微笑一定很迷人，伴著他怡然自賞的神態、蓬鬆飄逸的亂髮和襤褸隨意的破衫……
可是應該沒有人比他忍受的痛苦更深了吧，因為我們痛苦時可以在他那裡找到救贖，而他自己呢？
如果評選上下五千年中最可愛的學者，相信莊子一定不費吹灰之力而勝出。
還有一個“之最”根本不用評選就肯定為莊子所有——所有古往今來的中國文人心中隱秘的花園，一定是《莊子》。
上古諸子中，莊子生平記載最少，而各種記載之間矛盾出入也是最大。
莊子（約前369年～前286年），名周，戰國時宋國蒙地（夸安徽蒙城）人。嘗為蒙地漆園小吏，生平事跡不詳。但就是這么一個漆園小吏，這么一個生平事跡都不詳的人，卻開創了另外一種存在的方式，讓我們的靈魂在幾千年的熾熱炎炎中能得到片刻的清涼。
很難想像莊子長一副什麼模樣，但是可以想到的是他嘴角充滿睿智的微笑。那微笑一定很迷人，伴著他怡然自賞的神態、蓬鬆飄逸的亂髮和襤褸隨意的破衫……
可是應該沒有人比他忍受的痛苦更深了吧，因為我們痛苦時可以在他那裡找到救贖，而他自己呢？
