素書(《素書》秦末作品)

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《素書》類似語錄體,“素”意為“樸素、簡單”,就是說成就功名的大原則無非、德、仁、義、禮而已,難在實踐中須依據具體情況,隨機應變。全文共1360字,分6章。

《素書》相傳為秦末黃石公作。民間視為奇書、天書。《素書》以道家思想為宗旨,集儒、法、兵的思想發揮道的作用及功能,同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數,以此認識事物,對應事物、處理事物的智慧型之作。傳說黃石公三試張良,而後把此書授予張良。張良憑藉此書,助劉邦定江山。

基本介紹

  • 作品名稱:素書
  • 作品別名:《黃石公素書》 
  • 作者黃石公
  • 創作年代:秦末  
  • 文學體裁:兵書 
  • 正文字數:1366 字 
作品原文,白話譯文,作品鑑賞,歷代版本,作者簡介,

作品原文

原始章
夫道、德、仁、義、禮五者,一體也。
道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。德者,人之所得,使萬物各得其所欲。仁者,人之所親,有慈慧惻隱之心,以遂其生存。(生存 一作:生成)義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。
夫欲為人之本,不可無一焉。
賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。
故潛居抱道以待其時。若時至而行,則能極人臣之位;得機而動,則能成絕代之功。如其不遇,沒身而已。是以其道足高,而名重於後代。
正道章
德足以懷遠,信足以一異,義足以得眾,才足以鑑古,明足以照下,此人之俊也。
行足以為儀表,智足以決嫌疑,信可以使守約,廉可以使分財,此人之豪也。
守職而不廢,處義而不回,見嫌而不苟免,見利而不苟得,此人之傑也。
求人之志章
絕嗜禁慾,所以除累;抑非損惡,所以禳過;貶酒闕色,所以無污;避嫌遠疑,所以不誤;博學切問,所以廣知;高行微言,所以修身;恭儉謙約,所以自守;深計遠慮,所以不窮;親仁友直,所以扶顛;近恕篤行,所以接人;任材使能,所以濟物;殫惡斥讒,所以止亂;推古驗今,所以不惑;先揆後度,所以應卒。設變致權,所以解結;括囊順會,所以無咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保終。
本德宗道章
夫志心篤行之術,長莫長於博謀,安莫安於忍辱;先莫先於修德,樂莫樂於好善;神莫神於至誠,明莫明於體物;吉莫吉於知足,苦莫苦於多願;悲莫悲於精散,病莫病於無常;短莫短於苟得,幽莫幽於貪鄙;孤莫孤於自恃,危莫危於任疑,敗莫敗於多私。
遵義章
以明示下者暗,有過不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者禍,令與心乖者廢,後令繆前者毀。怒而無威者犯,好眾辱人者殃;戮辱所任者危,慢其所敬者凶。
貌合心離者孤,親讒遠忠者亡。
近色遠賢者昏,女謁公行者亂,私人以官者浮,凌下取勝者侵,名不勝實者耗。
略己而責人者不治,自厚而薄人者棄廢,以過棄功者損,群下外異者淪,既用不任者疏,行賞吝色者沮,多許少與者怨,既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報,貴而忘賤者不久,念舊惡而棄新功者凶,用人不得天者殆,強用人者不畜。為人擇官者亂,失其所強者弱,決策於不仁者險,陰計外泄者敗,厚斂薄施者凋。戰士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。
聞善忽略,記過不忘者暴。所任不可信,所信不可任者濁,牧人以德者集,繩人以刑者散。小功不賞,則大功不立;小怨不赦,則大怨必生。賞不服人,罰不甘心者叛。賞及無功,罰及無罪者酷。聽讒而美,聞諫而仇者亡。
能有其有者安,貪人之有者殘。
安禮章
怨在不捨小過,患在不預定謀;福在積善,禍在積惡;飢在賤農,寒在墮織;安在得人,危在失上;富在迎來,貧在棄時。
上無常躁,下多疑心;輕上生罪,侮下無親;近臣不重,遠臣輕之;自疑不信人,自信不疑人;枉士無正友,曲上無直下;危國無賢人,亂政無善人。
愛人深者求賢急,樂得賢者養人厚;國將霸者士皆歸,邦將亡者賢先避;地薄者大物不產,水淺者大魚不游;樹禿者大禽不棲,林疏者大獸不居;山峭者崩,澤滿者溢。棄玉取石者盲,羊質虎皮者辱;衣不舉領者倒,走不視地者顛;柱弱者屋壞,輔弱者國傾;足寒傷心,人怨傷國;山將崩者,下先隳;國將衰者,人先弊;根枯枝朽,人困國殘;與覆車同軌者傾,與亡國同事者滅。見已往,慎將來;惡其跡者,預避之。
畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道則吉,無道則凶。
吉者,百福所歸;凶者,百禍所攻;非其神聖,自然所鐘。
務善策者,無惡事;無遠慮者,有近憂。重可使守固,不可使臨陣。貪可使攻取,不可使分陣。廉可使守主,不可使應機。五者各隨其材而用之。
同志相得,同仁相憂,同惡相黨,同愛相求,同美相妒,同智相謀,同貴相害,同利相忌,同聲相應,同氣相感,同類相依,同義相親,同難相濟,同道相成,同藝相規,同巧相勝。此乃數之所得,不可與理違。
釋己以教人者逆,正己而化人者順。逆者難從,順者易行;難從則亂,易行則理。
詳體而行,理身、理家、理國可也。

白話譯文
逐句全譯

道、德、仁、義、禮,這五種事物與品性本來就是一個不可分割的整體。所謂的道,就是人們所必須遵循的規律,然而普通民眾又無法懂得和掌握他們所遵循的這些規律。所謂的德,就是人們從大道那裡獲取的天性與本能,德可以使他們能夠獲取各自的需求。所謂的仁,就是人們彼此相親相愛的品德,使人人都具有仁慈、同情之心,以保證萬物能夠順利生長。所謂的義,就是人們所應該做到的合宜言行,獎勵善良的人與事,懲罰罪惡的人與事,以此來建功立業。所謂的禮,就是人們所應該遵循的禮儀制度,人們應該夙興夜寐,非常勤奮地維護好人與人之間的倫理秩序。一個人要想修養好做人的基本素質,那么道、德、仁、義、禮這五項基本準則缺一不可啊。
賢明的人和有德行的君子,都明白世間萬物興盛、衰敗的道理,通曉事業成功、失敗的規律,知道社會太平、紛亂的局勢,懂得把握進退的尺度。
所以,當時機還未到之時,應當懂得潛伏、默守正道,等待真正的時機來臨。如果時機到來了,就有可能位極人臣;如果根據時機而有所行動,就能夠建立豐功偉績。假如生不逢時,只不過無聞於世而已,不會有大的損害。如果明白這個道理,智慧就比別人高,名氣也比別人大。
品德高尚,則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺,可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下民眾的擁戴。才識傑出,可以借鑑歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人,可以稱他為人中之俊。 行為端正,可以為人表率。足智多謀,可以解決疑難問題。天無信,四時失序,人無信,行止不立。如果能忠誠守信,這是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言議定,再不肯改議、失約。是故講究信用,可以守約而無悔。廉潔公正,且疏財仗義。這樣的人,可以稱他為人中之豪。恪守本職工作,而不稍加改變或輕易放棄;受到嫌疑,而能居義而不反顧。雖處嫌疑之地而不希圖苟且獲免,見到利益而不通過不正當的途徑去獲得。這樣的人,可以稱為人中之傑。
杜絕不良的嗜好,禁止非分的欲望,這樣可以免除各種牽累。抑制不合理的行為,減少邪惡的行徑,這樣可以避免過失。謝絕酒色侵擾,這樣可以不受玷污。迴避嫌疑,遠離惑亂,這樣可以不出錯誤。廣泛地學習,仔細地提出各種問題,這樣可以豐富自己的知識。行為高尚,辭鋒不露,這樣可以修養身心、陶冶性情。肅敬、節儉、謙遜、簡約,這樣可以守身不辱。深謀遠慮,這樣可以不至於困危。親近仁義之士,結交正直之人,這樣可以在逆境中得到幫助。為人儘量寬容,行為敦厚,這是待人處世之道。任才使能,使人人能盡其才,這是用人成事之要領。抑制邪惡,斥退讒佞之徒,這樣可以防止動亂。推求往古,驗證當今,這樣可以不受迷惑。了解事態,心中有數,這樣可以應付倉卒事變。採用靈活手法,施展權變之術,這樣可以解開糾結 。心中有數,閉口不言,凡事能順從時機,這樣可以遠怨無咎。堅定不移,正直剛強,這樣才能建功立業。勤勉惕勵,心地善良,這樣才能善始善終。
欲始志向堅定,篤實力行:
最好的方法,莫過於深思多謀;最安全的方式,莫過於安於忍辱;
最優先的要務,莫過於進德修業;最快樂的態度,莫過於樂於好善;
最神奇的效驗,莫過於用心至誠;最高明的做法,莫過於明察秋毫;
最吉祥的想法,莫過於安分知足;最痛苦的缺點,莫過於欲求太多;
最悲哀的情形,莫過於心神離散;最麻煩的病態,莫過於反覆無常;
最無聊的妄念,莫過於不勞而獲;最愚昧的觀念,莫過於貪婪卑鄙;
最孤獨的念頭,莫過於目空一切;最危險的舉措,莫過於任人而疑;
最失敗的行徑;莫過於自私自利。
在部下面前顯示高明,一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知,一定會受到蒙蔽。
走入迷途而不知返回正道,一定是神志惑亂。因為語言招致怨恨,一定會有禍患。
思想與政令矛盾,一定會壞事。政令前後不一,一定會失敗。
發怒卻無人畏懼,一定會受到侵犯。喜歡當眾侮辱別人,一定會有災難。
對手下的大將罰之過當,一定會有危險。怠慢應受尊重的人,一定會招致不幸。
表面上關係密切,實際上心懷異志的,一定會陷於孤獨。
親近讒慝,遠離忠良,一定會滅亡。親近女色,疏遠賢人,必是昏瞶目盲。
女子干涉大政,一定會有動亂。隨便將官職到處亂送,政治就會出現亂相。
欺凌下屬而獲得勝利的,自己也一定會受到下屬的侵犯。
所享受的名聲超過自己的實際才能,即使耗盡精力也治理不好事務。
對自己馬虎,對別人求全責備的,無法處理事務。
對自己寬厚,對別人刻薄的,一定被眾人遺棄。
因為小過失便取消別人的功勞的,一定會大失人心。
部下紛紛有離異之心,必定淪亡。既然用了人卻不給予信任,必定導致關係疏遠。
論功行賞時吝嗇小氣,形於顏色,必定使人感到沮喪。
承諾多,兌現少,必招致怨恨。起初竭誠歡迎,末了又拒於門外,一定會恩斷義絕。
給予別人很少,卻希望得到厚報的,一定會大失所望。
富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀,一定不會長久。
念及別人舊惡,忘記其所立新功的,一定遭來大凶。
任用邪惡之徒,一定會有危險。勉強用人,一定留不住人。
用人無法擺脫人情糾結,政事必越理越亂。失去自己的優勢,力量必然削弱。
處理問題、制定決策時向不仁之人問計,必有危險。
秘密的計畫泄露出去,一定會失敗。橫徵暴斂、薄施寡恩,一定會衰落。
奮勇征戰的將士生活貧窮,鼓舌搖唇的游士安享富貴,國勢一定會衰落。
賄賂政府官員的事到處可見,政治必定十分昏暗。
知道別人的優點長處卻不重視,對別人的缺點錯誤反而耿耿於懷的,則是作風粗暴。
使用的人不堪信任,信任的人又不能勝任其職,這樣的政治一定很混濁。
依靠道德的力量來治理人民,人民就會團結;若一味地依靠刑法來維持統治,則人民將離散而去。
小的功勞不獎賞,便不會建立大功勞;小的怨恨不寬赦,大的怨恨便會產生。
獎賞不能服人,處罰不能讓人甘心,必定引起叛亂;賞及無功之人,罰及無罪之人,就是所謂的殘酷。
聽到讒佞之言就十分高興,聽到忠諫之言便心生怨恨,一定滅亡。藏富於民,以百姓的富有作為本身的富有,這樣才會安定;慾壑難填,總是貪求別人所有的,必然殘民以逞。
怨恨產生於不肯赦免小的過失;
禍患產生於事前未作仔細的謀畫;
幸福在於積善累德;
災難在於多行不義。
輕視農業,必招致饑饉;
惰於蠶桑,必挨冷受凍。
得人必安,失士則危。
招來遠客即富,荒廢農時則貧。
上位者反覆無常,言行不一,部屬必生猜疑之心,以求自保。
對上官輕視怠慢,必定獲罪;對下屬侮辱傲慢,必定失去親附。
近幸左右之臣不受尊重,關係疏遠之臣必不安其位。
自己懷疑自己,則不會信任別人;自己相信自己,則不會懷疑別人。
邪惡之士決無正直的朋友;邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。
行將滅亡的國家,決不會有賢人輔政;
陷於混亂的政治,決不會有善人參與。
愛人深者,一定急於求賢才,樂得於賢才者,待人一定豐厚。
國家即將稱霸,人才都會聚集來歸;邦國即將敗亡,賢者先行隱避。
土地貧瘠,大物不產;水淺之處,大魚不游;
禿樹之上,大禽不棲;疏林之中,大獸不居。
山勢過於陡峭,則容易崩塌;沼澤蓄水過滿,則會漫溢出來。
棄玉抱石者目光如盲,羊質虎皮者虛於矯飾。
拿衣服時不提領子,勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。
房屋樑柱軟弱,屋子會倒塌;才力不足的人掌政,國家會傾覆。腳下受寒,心肺受損;人心懷恨,國家受傷。
大山將要崩塌,土質會先毀壞;國家將要衰亡,人民先受損害。
樹根乾枯,枝條就會腐朽;人民困窘,國家將受傷害。
與傾覆的車子走同一軌道的車,也會傾覆;與滅亡的國家做相同的事,也會滅亡。
見到已發生的事情,應警惕還將發生類似的事情;
預見險惡的人事,應事先迴避。害怕危險,常能得安全;
害怕滅亡,反而能生存。人的所作所為,符合行事之道則吉,不符合行事之道則凶。
吉祥的人,各種各樣的好處都到他那裡;
不吉祥的人,各種各樣的惡運災禍都向他襲來。
這並不是什麼奧妙的事,而是自然之理。
務善策者無惡事,無遠慮者有近憂。
同志相得,同仁同憂,同惡相黨,同愛同求,同美相妒,同智相謀,同貴相害,同利相忌。
同聲相應,同氣相感,同類相似,同義相親,同難相濟。同道相成,同藝相窺,同巧相勝。
以上這些都是自然而然的道理,凡人類有所舉措,均應遵守這些規律,不可與理相抗。
把自己放在一邊,單純去教育別人,別人就不接受他的大道理;
如果嚴格要求自己,進而去感化別人,別人就會順服。
違反常理,部屬則難以順從;合乎常理,則辦事容易。部屬難以順從,則容易產生動亂;辦事容易,則能得到暢通的治理。

作品鑑賞

《素書》,第一章原始章,論述為人處世的根本原則。作者認為,道、德、仁、義、禮是立身成名的根本,並予以深入闡釋。強調具備這五種品格,一旦抓住機遇,便能施展抱負,成就一番事業。
第二章正道章,論述成就事業的正道。認為德、才、學兼備的君子,若有鴻鵠之志,還需具備信義才智、胸襟氣度和眼光手段,才能踏上事業的坦途。
第三章求人之志章,論述要實現人生的志向,應該如何加強自身的道德、品質、能力等方面的修養。
第四章本德宗道章,闡述人生的根本在道德,以及如何趨福避禍,逢凶化吉。
第五章遵義章,列舉了46種招致災禍的行為。
第六章安禮章,總結全書,明確指出“禮”是成就事業的立身之本。
《素書》辭短意深,於今仍不乏啟迪作用。
作者以“潛居抱道,以待其時”為處世哲學,提出了“博學切問”、“恭儉謙約”、“親仁友直”、“絕嗜禁慾”、“安莫安於忍辱”、“吉莫吉於知足”等,兼具儒家與道家思想的精髓。
關於用人之道,他將人才分為俊、豪、傑三類,認為“任材使能,所以濟物”、“危莫危於任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆,強用人者不畜”等,這些都是領導者應該掌握的。
關於治國安邦,作者提出“短莫短於苟得”、“足寒傷心,人怨傷國”、“有道則吉,無道則凶。吉者百福所歸,凶者百禍所攻。”。
關於為人處世,他認為“慢其所敬者凶”、“輕上生罪,侮下無親”、 “近臣不重,遠臣輕之”等,言辭懇切,見解切實。

歷代版本

由於《素書》原文面世至今已有兩千餘年,歷代相傳,版本很多;訛誤也多。本書參考了明代和清代的4個刻本,原文、注釋和點評都較為完整和準確。

作者簡介

黃石公,約前292年-前195年,秦漢時人,後得道成仙,被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一,排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂,隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果,亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後,授與《素書》,臨別時有言:“十三年後,在濟北谷城山下,黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下,並於十三年後,在濟北谷城下找到了黃石,取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。

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