精誠兄弟社

精誠兄弟社(Ikhwan al-Safa’Wa Khullan al—Wafa’)是指阿拉伯10世紀產生的阿帶有宗教性和政治性的秘密學術團體，亦譯“精誠同志社”“精誠兄弟學社”。又稱公道派、百科全書派。該社的核心是一批著名學者，社內視成員間志同道合的友誼為至上，自稱為“誠摯的兄弟加朋友”，故名。10世紀中期由一批具有自由思想的穆斯林傑出學者在巴斯拉秘密組成，最早在巴斯拉出現，後分散到阿巴斯王朝各地，在巴格達設有分社。凡參加該社的成員不公開身份，採取秘密的形式進行政治和學術活動。曾同什葉派的伊斯瑪儀派、蘇菲派、穆爾太齊賴派的學者及卡爾馬特運動的領導人均有密切聯繫。該社團以神聖、純潔、忠誠為其訓條。

基本介紹

• 中文名：精誠兄弟社
• 外文名：Ikhwan al-Safa’Wa Khullan al—Wafa；جمعية أخوان الصفاء
• 別名：誠摯的兄弟加朋友
• 著書：論文集”(Rasa’il)

簡介

該社在政治上不滿阿拔斯王朝的統治，主張改良宗教和社會。宣稱伊斯蘭教已被愚昧和無知所污染，陷入迷誤，須用哲學和科學知識加以洗滌和醫治。宣布不持派別偏見，主張研究和吸取對人類有益的一切宗教、哲學思想和科學知識，博採伊斯蘭教各學派學說，建立包羅人類一切學問和智慧的哲學，以啟迪人們的理智，對宗教信仰完全徹悟，達到純潔靈魂，認識真主並與真主合為一體。

著書

精誠兄弟社編纂了一部百科全書式的“論文集”(Rasa’il)，輯有5l篇論文(一說52篇)，也稱“51封書信”，源於他們以書信的形式探討交流學術理論所得，被認為極具科學價值，是當時阿拉伯哲學和科學的集大成著作。其內容分為4大類：數學、物理學、形上學和宗教教義學，涉及到哲學和自然科學的各領域，並用隱喻方式發表政論。該書約於970年出版，主要作者是白思諦(al-Basti)、贊加尼(al-Zanjani)、奈海爾祖利(al-Nahrajuri)、奧迪(al-Audi)、伊本·利法爾(Zayd ibn Rifa'ah)等。“論文集”闡述了其宗教哲學思想和社會主張。在哲學思想上，他們吸取新柏拉圖主義的“流溢說”、畢達哥拉斯派的數論、亞里士多德的邏輯學和恩培多克勒的觀點，並博採伊斯蘭教各派之說，特別是伊斯瑪儀派的宗教哲學思想，採用折衷主義的方法，以調和宗教與哲學、理性與信仰。用哲學和自然科學觀點論證伊斯蘭教義，形成龐雜的宗教哲學思想，具有明顯的世俗傾向。

理論

宇宙生成論

在宇宙生成論上，他們提出了以數字為象徵的安拉流溢說。認為安拉的獨一是世界的本原，安拉是超乎一切物質和精神的最高實在。他們強調萬物就是數字，整個世界由數字按邏輯次序組成，從數字“l”作基點演繹出殊多事物。世界萬物是由安拉按數字1～9的次序流出的結果，9個數字代表宇宙生成的9個階梯。其流出的次序是：l代表理性(即安拉的睿智)；2代表宇宙靈魂；3代表共相物質；4代表第一物質；5代表自然力；6代表形體；7代表宇宙整體；8代表四元素(水、火、氣、土)；9代表礦物、植物和動物。上述造物過程可反過來，從9到1，返回到唯一的安拉。他們還認為世界由實體(物體形態)和偶性(精神形態)兩大部分組成，現實世界的各種現象只是理念世界的虛幻映像。

認識論

在認識論上，他們認為既然萬物由數字組成，因此認識和研究事物，必須以數字和字母為開端，通過邏輯推理，揭示事物與數字的內在關係。他們將認識的對象分為對安拉的認識和對自然界的認識兩大類。人們對安拉的認識可分為凡人的認識和賢哲的認識兩種不同的途徑。凡人的認識是通過履行宗教功課，制欲苦行，崇尚信愛，實現心靈淨化，達到認識真主的目的。這是一種從信仰基點出發的外在的認主方式。虔誠的賢哲的認主方式，是以自然科學所提供的大量經驗知識為基礎，通過抽象的思維，用數字邏輯推斷並證明安拉的真實存在，用理性來領悟安拉的萬能、睿智和創造，這是一種內在的、高深的認主方式。人類憑藉安拉所賦予的靈魂(即智力和靈感)，通過感官、證言和思維的各種能力獲得知識，能夠認識世界萬物及其必然性。人類認識事物的方法是一個循序漸進、由個別到共相一般、由表及里的過程。人類靈魂首先借感官認識事物的表象，獲得零散的、粗淺的認識；由此前進一步，將無數表象加以綜合，運用數學和邏輯，進行推理，達到對事物本質的認識。只有理性的認識才能獲得真知。人類的理性具有判斷是非、控制行為、改變習性和支配意志的能力。

靈魂與肉體的關係

在靈魂與肉體的關係上，他們提出“靈魂淨化回歸說”。認為人的“個體靈魂”是從安拉創造的“宇宙靈魂”流溢出來，依附於人的肉體，人的靈魂是宇宙靈魂的一部分，它不能獨立存在。認為人的靈魂的形成與天體的形成有密切關係，母體懷胎靈魂就進入肉體，其胎兒的發育過程，受到日月星辰等的作用和影響。人出生後的成長過程，其靈魂要受到現實的各種磨鍊，靈魂的升華或沉淪，取決於環境的影響和所受教育而獲得知識的程度，從而使靈魂趨向善的或惡的兩種結果，愚昧和無知是靈魂趨向惡的根源。宇宙是一個“大世界”，當宇宙靈魂與宇宙萬物分離後，宇宙的“大末日”到來，萬物將滅亡。人是一個“小世界”，當人死亡後，人體靈魂脫離肉體束縛，經過淨化，回歸到它的精神本原(即獨一的安拉)。

宗教信仰問題

在宗教信仰問題上，他們認為人對安拉的信仰可分為兩類：表面的信仰和內在的信仰。表面信仰指“口舌招認”；內在的信仰指“內心篤信舌之所誦”，真正的信仰必須是表里合一，言行一致。他們把信仰的體現分為外在和內在兩種形式:外在的形式是履行“五功”，身體力行；內在的形式是用理性淨化心靈，領悟造物主的睿智和玄機。他們還主張判斷信仰是否虔誠的標準，除履行“五功”、善行和高尚的品德外，還必須具備淵博的各種知識，否則是盲目的信仰。在教法問題上，他們認為，應把信仰和教律嚴格加以區別。對安拉的信仰是神聖的，絕對不能動搖；而教律是依附於信仰的，它是根據一定的社會條件由人制定的維護信仰的行為規範準則，要隨社會環境的變化而制定新的教律，不能固守各種過時的陳腐觀念。

影響

精誠兄弟社的“論文集”集希臘哲學、伊斯蘭各派學說和自然科學之大成，具有重要的學術和文學價值，對當時的知識界和伊斯蘭教各派都有一定的影響，對阿拉伯哲學思想的發展起了推動作用。