籃兜

籃兜，地處揭陽市榕城區仙橋。鄉西南有仙橋山、紫陌山，東北有榕江和仙橋河，可謂山清水秀。因此歷代人文蔚茂，鄉民從自然環境和地理因素中受到“高山 流水”潛移默化的薰陶。清代後期，籃兜鄉享有“十門九華僑”的稱譽，由於民豐物阜，精神文明自古興盛。

基本介紹

• 中文名：籃兜
• 地處：揭陽市榕城區仙橋
• 稱譽：十門九華僑
• 環境：山清水秀

傳說

相傳，在明正德以前，官溪都籃橋鄉有鄭、王、邱、巫、許等姓共居一村，時有大姓欺小姓，強房凌弱之事發生。當時，鄭家有一孩子，名叫碧河。據說，他出世之時，有一五彩大氣泡，金光燦爛，馨香撲鼻，從仙橋溪順流入籃橋港，漂至鄭氏故居面前溪便不見了，此時，恰好鄭碧河哇哇落地。因此，大家祥光寶氣的彩泡漂進鄭家，將來此子定是不凡人物。

鄭碧河漸漸長大，果真長得聰明伶俐，才華出眾，因此引起外姓一些心地不良之人的妒忌。他們認為鄭碧河日後若成大貴，他們就不能在這裡居住，也便產生了暗害他之惡念。

有一年八月，村中一戶姓王的父子四人到田中車水灌田。他們安好車後，直等至正午仍不見不漲。王大伯著急地說：“初一十五，日午潮水返，今天是十五，為何這裡還不見半點水到！”便拿著鋤頭走到水溝口看情況。可當他走至半途時，忽見溝中的水象被一堵無形的牆壁堵住，從溝外湧來的水截然壁立地停止流動。王大伯正在驚奇，但定睛一看，猛見無水之溝中有個孩子被河泥埋剩一個頭顱在外面。他急忙下去將孩子救起來，原來卻是鄭家的小碧河。說也奇怪，當小碧河剛被救上岸時，靜止壁立的溝水立時嘩嘩地湧入溝內。五大伯是個厚道人，見狀，不禁歡喜地說：“吉人自有天庇佑啊！”當下，忙把碧河送回他家中。鄭家對王大伯救孩子之恩，真是千感萬謝。原來，暗害小碧河的是別姓幾個惡棍。鄭家得知後，認為還當以和為貴，遂隱忍不言。

後來，到了嘉靖年間，鄭碧河上京應試，得中進士，授職翰林院編修。衣錦榮歸時，即備厚禮上門拜候王家大伯，以感謝他昔日救命之恩。昔日那些欲害碧河之人，覺得無顏在這裡居住，遂紛紛遷走。王家見別姓都遷往他處創業，也決定移居。鄭家聞訊，急忙上門挽留。王大伯道：“這裡乃是賢侄發跡之聖地，必歸你們發展大業。”鄭家之人雖苦苦挽留，可王大伯卻決意要遷。鄭家只好厚贈錢物，以作他們別創新居之用。王姓之人直搬到榕江岸沿，與榕城河相望處別創新村。

籃橋地方全歸鄭氏一姓聚居之後，鄭碧河為紀念海陽縣山兜村林大欽有一段不尋常的墨誼，特把籃橋鄉改名為“籃兜鄉”，王家之人因籃兜鄉是他們祖居、舊土，又是王鄭結誼之地，遂把新村命名為“望兜”，以紀念王鄭深厚之情誼。

據《揭陽縣誌·續篇·人物篇》載：鄭一初（ 1476—1513） 字朝朔，揭陽縣官溪都（今榕城區仙橋）籃兜村人，明弘治十八年（1505）進士。越年正德登極，劉瑾用事，不謁選，歸故里於紫陌山築“紫坡台”，講授理學，自號紫坡……

鄭一初少年時，其父便在紫陌山(又名“鳥木山”）下，建築了一座寬敞房屋，為他營造舒適的環境讀書學習。還延聘知名塾師到書屋教授兒子學業。其時，附近的古溪、槎橋、官湖諸村的富家子弟，也到紫陌山與一初同窗共讀。這房屋人稱“書屋”。

鄭一初於明弘治十四年（1501）上省赴試，得中辛酉科舉人；又於明弘治十八年（1505）高登顧鼎臣榜進士。

鄭一國中進士，為官之道講正氣，重名節。當時，恰逢朝廷正德登極，皇帝年少，宦官劉瑾擅權，綱紀敗壞，朝政日非。一初不願與閹黨同流合污，毅然藉故辭官，回到故鄉揭陽。　回家後，鄭一初決心創辦書屋，培育人才，以耕讀教育族人子弟。他修筑紫陌山下書屋，取名“紫坡台”。不僅招收村中弟子，也招收鄰近村寨子弟，在紫坡台讀書學習。

紫坡台書屋，地處紫陌山南坡，山上遍植林木，終年鬱鬱蔥蔥；前面沃野田疇，一眼望不到邊；門口還有魚塘數畝，翠竹婆娑，綠柳依依，湖光山色，環境清幽，真是治學讀書的理想之處。在紫坡台書屋，鄭一初喜歡清閒淡雅的樸素生活。他不僅自己講課授業，還聘請名師，為治子講學。時有官溪都湯前村舉人史智，也應邀在紫坡台書屋任教。鄭一初治學嚴謹，既授理學及經史子集的儒家學說，也教學生為官做人的道理。平時他還要求學子，勤於耕作，刻苦努力，勵志進取，不圖虛名，重真才實學。這期間，紫坡台書屋培育了很多名人賢士。

鄭一初在京都時，拜王守仁為師。不但聆聽其講學，還常與橫山、若溪諸學者賢士，相互學習，質疑探討研究，情誼甚篤。對前人的理論觀點，他都力求領會理解，其探究學問的精神，深受學者同仁的尊敬。　鄭一初在朝為官，剛正不阿，廉潔奉公。有一次，重慶有世德鄉人因犯案入獄，懇託人找鄭一初幫其解圍，並許以重金饋贈，要求代為說情。一初查知此人犯案屬實，斷然拒絕為其說情。他還說：“為人在世，名譽道德最為重要，如果昧著良心辦事，是騙不了鬼神的。誰敢為了私利去為你說情呢？”　明正德八年（1513）鄭一初病情加劇，呈報朝廷，請求乞假回家養病。不料在歸家途中，病情惡化，當年農曆八月十四日，病逝於杭州，殞年三十八歲。

鄭一初英年早逝，朝野為之痛心。時明哲學家、教育家、鴻臚寺卿、兵部尚書兼都察院左都御史王守仁，親寫挽軸“柏音如在”，專程由南京送來，深表悼念。“柏音如在”輓詞有這樣的解釋：漢代時御史官舍遍植柏樹，鴉雀在樹上築巢。後人便用“烏府柏台”代稱御史府第。王守仁用“柏音如在”作輓詞，既指逝者身份，又褒揚鄭一初的風範猶存，音容宛在，寓意深切。

王守仁還親寫一篇《祭鄭一初文》，文中有“……克念剛是，隱詞奧義，相與剖析，探本窮源，夜以繼日，昔迷今悟……古稱豪傑，無文猶興，有如君者，無愧斯稱……”讚揚鄭一初的為人和學習精神。薛侃也撰寫《祭鄭一初文》到其墓前敬拜。表達對鄭一初的敬仰之情。

縱觀鄭一初的一生，少負壯志，注重實學，文才過人，創辦紫坡台書屋，開一代興學育才之風，培養了很多賢才俊彥。其子鄭大侖，出自紫坡台書屋，積學篤行，博學多才，中嘉靖元年舉人，出任德清縣教諭，編修《揭陽縣誌》，與哲學家、兵部尚書湛若水同窗於國子監。後來，厭棄“舉業”，傳承紫坡台辦學遺風，在飛鳳嶺下創辦書屋，潛心治學，培養了很多出類拔萃的英才，林大欽、鄭一統等就出其門下，他的書屋被後人譽為“狀元書齋”。

仙橋辦事處籃兜村是一個行政村，由紅隆、紅明、紅星、紅輝、紅光、紅蓬6個自然村組成，籃兜村東與槎橋接壤，西近梅雲，南臨仙橋河，北鄰頂六村，是揭陽重點僑鄉之一，旅居海外僑胞和港澳同胞達2萬多人 ，村民中約有80%的人家屬於僑眷。據傳東晉時村中已經有多姓聚居，取陝西籃田縣境之籃橋名稱， 取名籃橋里，至明嘉靖年間，全村已通為鄭姓。相傳海陽縣山兜村人林大欽，自小家貧，聰明好學， 極有文采，時籃橋里人鄭一統家中較為富裕，鄭一統父親愛極愛林大欽之才，故將其接到籃橋里鄭氏 家塾“仰斗書屋”與其子鄭一統同受業於名儒鄭大侖，後林大欽中了狀元，鄭一統進了翰林，二人同 窗數載，成為摯友，雙雙成名，震動鄉里，後人為紀念鄭一統（籃橋里）和林大欽（山兜），將籃橋 里改名為籃兜。1950年藍兜屬安樂區，1957年撤區改屬藍兜鄉，1958年屬安樂鄉，同年改屬安樂公社 ，1961年屬仙橋公社，1983年屬仙橋區，1986年撤區改屬仙橋鎮，2004年撤鎮改屬仙橋辦事處。

全村大約有2000多戶人家，一萬多人，農業以香蕉為主。村內資源有建築材料優質紅塗和白瓷土，原 在村中設有水泥廠一座，不過現在已經下馬。個體私營企業有200來家，主要以經營廢鐵、鋁製品、五 金、塑膠等為主，仙馬路（俗名羅馬鐵街）中約有三分之一就屬於籃兜村，通過該村的主要公路有榕 華大道。 村中原有住房基本都是磚瓦平房，自從榕華大道開通以後，村里開始建設了不少鋼筋砼結構的多 層房屋，比較漂亮，近年，村已經將村民責任田分配給全村的村民，部分已經建為住宅，可惜缺乏專 業規劃，所以新住宅區顯得比較凌亂，而且，缺乏基本的公共生活設施，比如說排水排污沒有統一規 劃設計、分步實施，相比其附近的“金三角”來，藍兜村的城市化進程顯得比較低層次些，可持續發 展的潛力不強，這是有待改進的地方。籃兜村在1980年基本實現了吃“自來水”，在1983年由華僑捐 贈建設了“東華園”、“西僑宛”、“甫馨園”等三座老人休閒室。揭陽建市後，由村出資建設了“ 籃兜學校”，為仙橋的中心學校，環境相當幽雅。

籃兜村東南有“茂林”，為古揭陽名勝之一，有古蹟“仰斗書屋”，位置在今仙橋戲院，為明代 狀元林大欽年輕時的讀書處（後曾有人在參觀了此地後，寫下了““人豈仙橋重，地因太史靈”之佳 句）；村西側有紫陌山，“紫陌春晴”為揭陽古八景之一，北側的紫坡台，系明翰林鄭一初講學處，山 陰有紫月庵（宋）遺蹟；村中有嘉靖間御史鄭一初故居和御史家廟，廟中有兵部尚書王守仁、林大欽 等題匾3快。還有宋代轅門樓。近年，有村民在村北側仙橋河邊辦起了“茗香園茶座”，環境非常幽雅 ，吸引了周邊各處的村民來這兒休閒。漫步籃兜，到處都可以看見成遍的香蕉林，在這兒，仰望星空 ，不時可以看見藍天白雲飄. 籃兜村因林大欽和鄭一統雙雙成名而響名潮汕內外，仙橋籃兜村鄭氏家廟（含御史祠、紫坡台） 已經通過揭陽市第二批文物登記單位審定。

籃兜村村公路主要有省道1930線、榕華大道榕池路段、仙馬路（羅馬鐵街），還有在建的西接 梅雲的環市南路等。

歷史沿革

昔在1925年，籃兜歸僑與僑眷，在鄉中就成立“青樂部”。由鄭沛霖首先倡議組織，四社參加者約數十人，以鄉中宗祠“鄭氏家廟”為會址，樂器由愛好者自備。自此，每逢節日、農余，鄉中到處有絲竹之聲。老一輩的頭弦手鄭耀昌，遠近聞名，曾在印尼、緬甸公開演奏，轟動全埠。似洞簫見長的鄭大弟，笛韻清悠足以引鳳。鄭再盛的椰胡，拉奏起來，其弦音可代替他的語言。當時年青的揚琴手鄭序祥，令揭陽的已故琴王陳成豪先生，驚嘆稱絕，其技藝達到爐火純青，序祥還是一位技巧熟練的頭弦手，曾在大合奏中，弦突然斷了一線，但他毫無歇手，而是以單線繼續演奏，三催三拍，演至曲終，四座皆嘆為觀止。當年的“青樂部”遠近聞名，他們農閒過鄉串里聯誼會樂，到處博得人們讚美。

1935年以後“青樂部”逐漸擴展，隊伍壯大形成全鄉性的福利隊伍，改名為“籃兜俱樂部”。 抗日時期，俱樂部曾中斷，會員有的出洋、有的投入抗日工作，但是留在家鄉的愛好者，仍在鄉中自己閒間不時習奏潮樂，優美的弦音，又引動了青少年一代，帶出了新一代的樂手。直至抗日勝利，樂聲又逐漸活躍起來。

1949年解放，新人新聲大量湧現，此時鄉政領導組織解放“三慶”遊行隊伍，老樂手帶新樂手，合組成鑼鼓隊伍，入城遊行慶祝。1953年，鄉政成立了“籃兜潮劇團”，弦樂隊伍更加壯大，全團近百人，經常至鄰近各鄉友誼演出，多次上城會演，獲各界好評。鄉中華僑鄭武昌又捐贈戲具資金，民眾大力支持，鄉政領導高度重視，因此劇社編演的戲文曲韻全鄉人民幾乎大部分會順口傳唱，潮樂盛極一時。

1958年，隨形勢的要求，劇社改為“籃兜文工團”。經常深入田頭演唱，形式小型多樣，有潮樂、清唱、短劇，到處游擊演出，那裡需要，全團便輕騎到那裡演出，樂具由樂手隨身自帶，忽東忽西，每日鑼鼓音樂在田野與鄉中迴蕩，雖歷經大躍進人民公社，生活困難，但潮樂組的弦聲鼓點仍然不斷，堅持不衰。七十年代又改為政工組，樂團落鄉串巷，相聲、短劇、小演唱、小型多樣，配合運動會場，十分活躍。

1980年以後，改革開放強音入鄉，鄉政領導全力投入抓經濟的發展，尤不忘人民的精神生活，每逢年節都舉辦潮樂演奏、潮曲演唱，使新一代的人材又大量湧現。

進入九十年代，鄉政領導，致力經濟，又投入基本建設，修整寨容，首先建立了四社的四個老人室：東社成立“東華團”樂組、西社“西僑苑”、南社“南馨園”、北社“北華苑”。以上四社共成立了四個潮樂組，每社都有一套完整的樂器，由公款和私捐購置，每社又有供應一定的活動經費。各樂組經常合奏，聯合會奏，互相交流，互相促進。

1992年以來，鄉政領導鄭義和，更加關心支持，領導全鄉四社，合組成立“籃兜潮樂社”。至此，樂社更加正規發展。會員來自四社愛好者自由參加。每周一、三、六　三晚定期在“鄭氏家廟”訓練演奏。形成制度，風雨無阻。樂社有二套完整樂具，光大斗鑼就有四十面。樂社由鄭潮高、鄭鯉魚、鄭玉耀等負責領導，鄉書記鄭義和親手抓，服務經濟建設和宣傳工作，進一步健全制度，精選人材，新老結合，使技藝日益提高。樂社有良好樂址，人員素質較高，並提倡虛心學習的風尚。因此，連年來，得到城鎮及各鄉的樂社、樂友的敬重，樂社先後和“榕城國樂社”，榕城其他樂友以及普寧、棉湖、漁湖、炮台、西門外和附近各鄉的樂社，舉行會奏，互相交流，取長補短等聯誼活動。

目前，全樂社有六十多名成員。1993年以後，樂社承蒙潮汕的潮樂界老前輩王安民先生的多次蒞臨指導，使籃兜樂隊出現新的面貌，其中王老先生的關門弟子鄭潮高，在王老的悉心指導下，其頭弦不亞過去的老一輩，每次的大型演奏或外出表演都深得同行的讚賞，行家們都認為“青出於藍”，是籃兜樂界的希望之星。頭弦新秀鄭周光，經常在業餘戲劇班伴奏，為適應伴奏需要，他勤學苦練嗩吶吹奏技法，不管韻律節奏如何變化，連續反覆不管時間多長，周光的嗩吶都能一氣呵成，悠然自在，吐氣吞氣，毫無破綻，觀者、聽者誰也不知他的氣量從何而來。青年大鼓手鄭傑，有雷霆萬鈞之勢，忽而千軍萬馬，忽而旁敲側擊，姿勢優美，鼓點剛柔相濟，不管是[將軍令]還是[拋綱捕魚]，是[柳青娘]還是[小揚州]。他都能得心應手地指揮演奏，是一位頗有天賦的鼓手。在全樂社中還有鄭惜林、鄭兩武、鄭鯉魚、鄭義和（兼）、鄭玉輝、鄭柔順、鄭名葵等等，他們都是新一代的樂手。有的樂手，一專多能，文武雙全，雖談不上成名成家，但從發展的趨勢，他們都是鄉中樂界後來居上者。歷年來，樂社取得如下成

績：

1991年樂社參加市區文藝會演，獲優秀獎。

1992年組織全鄉千人的遊行鑼鼓隊進城，轟動全縣內外。

1993年國慶參加區會演，潮曲清唱配樂，十三歲兒童鄭慶麗及鄭毓敏獲演員一等獎；音樂獲演奏獎。

1995年參加榕城區舉辦的“音樂欣賞會”演出，欣賞會共八支隊伍參加，籃兜樂社是全區僅有進城參加的農村樂社，演奏的節目受到與會的專家、學者及同行的一致好評。

籃兜的絲聲竹韻，迴蕩至今已有70年歷史，從小至大，從不完整到健全，其歷程曲折，能夠長盛不衰，這是人們一致認為這個“樂”字是正當的娛樂，領導重視、父母擁護、民眾支持。從歷史的事實都說明，有了音樂，促進全鄉友好團結，人與人之間溫馨快樂相處；對外成為友好往來的橋樑；弦樂的作用，連結了過區過長留鄉中。