《秀溪送僧住水西》是明代詩人德祥的一首五言律詩。
基本介紹
- 作品名稱：秀溪送僧住水西
- 創作年代：明代
- 作品體裁：五言律詩
- 作者：德祥
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作品原文
此水異諸水，何來入此城？源應多秀色，流亦有清聲。
古寺在其上，高僧今獨行。藤枝掛蘿壁，於此度群生。
作品注釋
諸水
(1).各條水流。 唐 李白 《清溪行》：“ 清溪 清我心，水色異諸水。”
(2).各樣的水。 清 張岱 《陶庵夢憶·禊泉》：“昔人水辨 淄 澠 ，侈為異事。諸水到口實實易辨，何待 易牙 ！”
秀色
(1).秀美的容色。 漢 張衡 《七辯》：“淑性窈窕，秀色美艷。” 晉 傅玄 《明月篇》：“玉顏盛有時，秀色隨年衰。” 唐 李白 《古風》之二六：“秀色空絕世，馨香誰為傳？” 宋 曾鞏 《明妃曲》之一：“ 明妃 未出 漢 宮時，秀色傾人人不知。”
(2).優美的景色。 南朝 宋 王僧達 《答顏延年》詩：“麥壟多秀色，楊園流好音。” 唐 杜甫 《次晚洲》詩：“ 晚洲 適知名，秀色固異狀。” 宋 王特起 《梅花引》詞：“山之麓，河之曲，一灣秀色盤虛谷。” 郭沫若 《歌頌中朝友誼·洪命熹副首相陪游金剛山》詩：“同上 金剛 幸有緣，胸中秀色幾迴旋。”
有清
指 清 代。有，詞頭。《清史稿·禮志十二》：“有 清家 法，不立儲貳。” 梁啓超 《新民說》十六：“有 清二 百年間民德之變遷，在 朱 學時代有偽善者，猶知行惡之為可恥也，在 漢 學時代並偽焉者而無之，則以行惡為無可恥也。”
高僧
精通佛理、道行高深的和尚。 唐 劉長卿 《寄靈一上人詩》：“高僧本姓 竺 ，開士舊名 林 。” 清 王士禛 《池北偶談·談異五·河套喇嘛》：“頂骨數珠者，以高僧頂骨中取圓厚如棋者為之。”《瞭望》1991年第50期：“ 曼殊 是個美食家，雖為高僧，不肯茹素。”
獨行
(1).一人行路；獨自行走。《莊子·盜蹠》：“內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣！”《史記·陳丞相世家》：“渡 河 ，船人見其美丈夫獨行，疑其亡將，要中當有金玉寶器，目之，欲殺 平 。”《法苑珠林》卷十：“ 舍利弗 獨行乞食，婆羅門見而問言：‘尊者獨行無沙彌耶？’” 清 金人瑞 《送維茨公晉秋日渡江之金陵》詩之十：“我或讀經罷，獨行觀水痕。”
(2).專意實行；獨自實行或行事。《易·晉》：“晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。” 孔穎達 疏：“獨猶專也，言進與退專行其正也。”《孟子·滕文公下》：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。”《韓非子·忠孝》：“王者獨行謂之王，是以三王不務離合而正，五霸不待從橫而察，治內以裁外而已矣。”
(3).謂獨斷專行。 清 惲敬 《新東門漕倉記》：“嗚呼，此郡縣長吏所以囂然獨行其意於上而民終不可治也已！”
(4).單獨行時；單獨流行。 唐 劉知幾 《史通·六家》：“其文為不刊之言，著將來之法，故能彌歷千載，而其書獨行。”《文獻通考·經籍二》：“自 晉 之後， 弼 學獨行，遂傳至今。”
(5).謂軍隊如入無人之境，沒有阻擋。《管子·七法》：“故蚤知敵人如獨行，有蓄積，則久而不匱。”《管子·七法》：“有雷電之戰，故能獨行而無敵矣！”
(6).謂節操高尚，不隨俗浮沉。《禮記·儒行》：“世治不輕，世亂不沮……其特立獨行有如此者。”《舊唐書·隱逸傳序》：“而 游岩 、 德義 之徒，所高者獨行。” 章炳麟 《謝本師》：“先生為人豈弟，不好聲色，而余喜獨行赴淵之士。”
(7).指故為標新立異的行為。 宋 王安石 《太子太傅田公墓志銘》：“公所設施，事趣可，功期成，因能任善，不必己出，不為獨行異言，以峙聲名。”
(8).馬兜鈴的根。有香氣。中醫入藥。 宋 沈括 《夢溪筆談·藥議二》：“馬兜零之根，乃是獨行。” 明 李時珍 《本草綱目·草七·馬兜鈴》：“其根吐利人，微有香氣，故有獨行、木香之名。”
於此
(1).在此。 漢 司馬相如 《上林賦》：“順天道以殺伐，時休息於此。” 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“依世尚同，詭時則異。有一於此，兩非默置。”
(2).如此。 漢 阮瑀 《為曹公作書與孫權》：“思計此變，無傷於孤。何必自遂於此，不復還之。”
(3).至此；至今。 宋 蘇軾 《潮州修韓文公廟碑》：“獨 韓文公 起布衣，談笑而麾之。天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”
群生
(1).一切生物。《莊子·在宥》：“今我願合六氣之精，以育群生。” 三國 魏 曹植 《喜雨》詩：“天地何彌廣，苞育此群生。”
(2).指百姓。《國語·周語下》：“儀之於民，而度之於群生。” 唐 元結 《大唐中興頌》：“邊將騁兵，毒亂國經，群生失寧。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“群生輟響，榮華收光。”
(3).眾儒生，眾書生。 唐 柳宗元 《國子司業陽城遺愛碣》：“群生聞禮，後學知孝。”
作者簡介
德祥，元明間僧。浙江錢塘人，字麟洲，號止庵。工書能詩。洪武初住持徑山寺。永樂中尚在。書宗晉人，擅名一時。詩刻苦，高逼郊、島，有詩曰《桐嶼集》。洪武初，住持徑山，臨終倚座曰：「一隊緌糟漢，我爭如爾何！」談笑而逝。姚少師《祥老草書歌》云：「祥師只今為巨擘，上與閒素爭蠙巑岏。錢塘山水甲天下，秀氣毓子為楩楠。十年不出筆成冢，中山老兔愁難安。晴軒小試烏玉玦，雙龍隨手掀波瀾。昨將一紙遠寄我，天孫機錦千花攢。願師勿置鐵門限，從它須索來千官。搢紳相與嘆莫及，便欲奪去加巾冠。厥聲已播不知息，箱篋盛貯光爛爛。」其為一時推重如此。吳之鯨《武林梵剎志》云：「祥公與夢觀仁公同參，相與肆力於詩。仁公以南粵進翡翠，作詩寓諷云：『見說炎洲進翠衣，網羅一日遍東西。羽毛亦足為身累，那得秋林靜處飛。』太祖怒曰：『汝謂我法網密，不欲仕我耶？』止庵亦以《西園詩》忤上，幾不免。」《西園詩》今載集中，不知所謂忤上者何語，野史流傳，不足信也。祥公有題倪雲林、周履道書畫云：「東海東吳兩故人，別來二十四番春。」又有《為王駙馬賦清真軒》詩，則知公生元季，至永樂中尚在也。有《和御製賜赤腳僧》詩。又《句容道中》詩云「十年三度上京華」，則洪武中應召浮屠也。田汝成《西湖志》云：「故宋時為僧，入元屬念舊國，有《風雨》、《望月》諸詩。」汝成志稱詳博，其疏謬如此。
