《神秘主義、巫術與文化風尚》是光明日報出版社出版的圖書,作者是米爾恰·伊利亞德。
基本介紹
- 中文名:神秘主義、巫術與文化風尚
- 作者:米爾恰·伊利亞德
- 出版時間:1990年11月
- 出版社:光明日報出版社
- 頁數:174 頁
- ISBN:9787800147944
- 定價:2.05 元
- 裝幀:平裝
- 原作品:Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions
- 叢書:國際文化思潮叢書
《神秘主義、巫術與文化風尚》是光明日報出版社出版的圖書,作者是米爾恰·伊利亞德。
《神秘主義、巫術與文化風尚》是光明日報出版社出版的圖書,作者是米爾恰·伊利亞德。內容簡介 米爾恰•伊利亞德1907年3月9日出生於羅馬尼亞首都布加勒特的一個軍人家庭,父親格奧爾基R...
“神秘主義”一詞是從拉丁文occultism(意為“隱藏或隱蔽”)派生而來的,其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式。神秘主義包括諸多經卷和主觀驗證方法,例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數靈論、瑜伽、自然魔術、自由手工匠、巫術、星占學和鍊金術等。這許許多多的神秘主義對...
《心智的誤區:巫術與中國巫術文化》是上海教育出版社出版的圖書,作者是詹鄞鑫。內容簡介 關於巫術及其神秘主義的研究,在國際上是屬於文化人類學的範圍。詹鄞鑫教授對這一學科研習多年,他在80年代後期撰成的《神靈與祭祀——中國傳統宗教綜論》,從文化人類學的視角觀察中國古代宗教、神話、禮俗,提出了許多富於新意的...
李學勤 2000年7月23日華東師範大學詹鄞鑫教授的新著《心智的誤區--巫術與中國巫術文化》,我想不但將受到學術界的歡迎,也會引起社會公眾的廣泛興趣。關於巫術及其神秘主義的研究,在國際上是屬於文化人類學的範圍。詹鄞鑫教授對這一學科研習多年,他在80年代後期撰成的《神靈與祭祀--中國傳統宗教綜論》,從文化人類...
中國政府禁止宗教團體在公共場合進行傳教活動,所以你可能感到這些東西很神秘。但在外國,神秘主義教團林立,數目龐大,其從眾雖遠不及幾大宗教,但也著實不少。而巫術/魔法的系統、種類由於其所基於的信仰、從屬的流派不同,也紛繁到令人髮指的程度。其中有殊途同歸的,也有大相逕庭的。當然,也會有所謂“主流”...
第一章 神秘宗教與宗教的神秘主義 第一節 實際經驗中想像出的神秘 神秘——難以解釋的經驗 宗教——類比的結論 圖騰崇拜——社會群體的標記 原始巫術——象徵性的行為 第二節 社會交往中產生的神秘宗教 古代文明造就的形象的神 “軸心時代”開始的神秘宗教 古希臘神話中的人神相通 威嚴的主神和親切的救世主 人造...
“神秘主義”一詞是從拉丁文“occulo”(意為“隱藏或隱蔽”)派生而來的,其基本含義是指能夠使人們獲得更高的精神或心靈之力的各種教義和宗教儀式,但未確定其參加。神秘主義包括諸多理論和實踐例如玄想、唯靈論、“魔杖”探尋、數靈論、瑜伽、自然魔術、自由手工匠共濟會綱領、巫術、星占學和鍊金術等。葉芝一生...
舊文化、舊風俗”而受到抨擊和批判。其實“巫”和“巫術”是東方神秘主義之一翼,是中國傳統文化的重要組成部分。《左傳》、《史記》、《五燈會元》等文史古籍中就有著豐富的記載。扁鵲、華陀、孫思邈、張仲景等名醫聖士也無一不通曉巫術氣功。魯迅先生更是慧眼獨只,一語破的:“《山海經》就是一部巫書。
前者指涉世俗生活,而後者與巫術是相對立的概念,因為巫術具有非日常性與片段性。此外,宗教倫理通常以信仰的絕對性為依據,這也根本不同於巫術的功利性特徵。近代以來,宗教領域出現了倫理化的趨勢,但在20世紀70年代興起的新宗教運動中,與巫術相同性質的神秘主義、靈性主義死灰復燃。宗教領域的倫理化始於軸心時代。
沼澤地”三 中國蒙昧主義的傑出代表:柯雲路 四 “氣功”與“時尚”五 “特異功能”就是神秘主義――李力研就《柯雲路的新神話》答香港記者馮棱 六 世紀末的對話――司馬南 李力研論“特異功能”與“偽氣功”七 氣功之命運:一個哲學問題的歷史檢討 八 一封公開信:李力研致四大華裔科學家 後記 後記之後 ...
DMC(大魔術師DMC魔幻秀)》,用DMC自己的方式,在全球探尋魔術世界。國家地理頻道和DMC用10個月的時間,在新加坡、法國、倫敦、西班牙和墨西哥探尋“魔幻”這一神秘主題:諸如巫術、東方神秘主義、幻術、老千、逃脫術和讀心術。DMC的嶄新思維給魔術界帶來了新生,改變了魔術傳統的表演方式。《Beyond Magic with DMC(...
左農·米斯里(Dhu al-Nun al-Misri,約796~860) 。伊斯蘭教蘇菲派早期著名代表人物。本名騷班·艾卜勒·斐德·伊本·易卜拉欣。左農(一譯“祖奴”,意為“漁人”)為其外號。生於上埃及。其父母均為奴比亞人。青年時曾學習醫學、鍊金術、巫術和古希臘語,曾對埃及古蹟中神秘主義的象形文字進行研究辨認。後...
我們看到了伊凡大帝統治下、生氣勃勃而殘暴嗜血的俄國的冰封邊境,聽見神秘主義詩人在印度洋沿岸吟詩,並跟著哥倫布一同航向大西洋。戰爭和巫術、瘟疫和迫害、詩和預言、科學和魔法、藝術和信仰,一四九二年的所有榮耀與愚妄盡在此書中。世界各地發生的轉變,都為人類歷史嶄新的一頁拉開序幕,從中我們看見現代世界為何又...
這種“遮遣”的闡述風格,也稱為“透過否定的方式”(vianegativa),千百年來,不少重要的基督徒使用遇,其中一個立即浮上心頭的人物,是著名的神秘主義者兼神學家,基督教的聖約翰⒃。這風格的範例從其詩作(Ascent of Mount Carmel)即可看出端倪,他如此敘述心目中最直接的靈修方式(即直上山頂):“沒什麼,...
德魯伊祭司精通地理、自然科學、自然神學(自然崇拜,類似於印度的性力派)和占星術(天文學)。在英格蘭和愛爾蘭都發掘出德魯伊祭司製作的原始外科手術工具,作為醫生,他們培植和研究各種藥草,近代著名的神秘主義學者艾利法斯·李維(Eliphas Levi)在他的著作《魔法的歷史》(The History of Magic)中寫道:“德魯伊...
在人類階級社會早期,在醫學發達之前,由於生產力發展所限,人們對自然的科學認識不足,抗爭手段又十分有限,因而對於各種疾患不得不主要乞求神靈的幫助,因此這一時期是巫醫占統治地位與巫術盛行的歷史階段。但巫醫並不是專職的醫生,仍屬於“巫”的範疇。巫教盛行 這一時期,巫教盛行,神秘主義的空氣如迷霧般籠罩著...
米斯里(Dhual-Nunal-Misri,約796~860)。伊斯蘭教蘇菲派早期著名代表人物。本名騷班·艾卜勒·斐德·伊本·易卜拉欣。左農(一譯“祖奴”,意為“漁人”)為其外號。生於上埃及。其父母均為奴比亞人。青年時曾學習醫學、鍊金術、巫術和古希臘語,曾對埃及古蹟中神秘主義的象形文字進行研究辨認。後到麥加、...
這些運動可追溯到超驗主義、梅斯梅爾催眠術、瑞典堡教會以及各種早期西方的神秘主義或神秘學傳統,例如占星學裡的荷米斯主義;另外還有巫術、鍊金術與卡巴拉。二十世紀早期的某些作品也使得這些思潮大為流行,大衛·赫伯特·勞倫斯和葉慈都是這類作家。就目前所知,首先採用“新紀元”一詞的是布拉瓦斯基夫人所寫的《奧秘...
,其中作品《女人》已不是傳統意義上的繪畫,更多的運用象徵的巫術性符號,探討被中國傳統文人畫掩蓋、忽略的神秘主義文化傳統,同時具有強烈的東方文化精神的藝術創造,自覺的介入了中國的85’新潮藝術的行列,1987年的畢業創作《昨天》和一系列的水墨創作,更像是離弦之箭,創作激情一發難收。在這期間的《門》、《...
《銀星石匠》是檀櫻琴創作的網路小說,發表於起點網。作品簡介 19世紀中後期西方的中、上流社會中,遍布著形形色色半公開的神秘主義組織,這些組織不必顧及教會和政府的壓制,但組織的內部活動仍然是秘密的。組織的成員鑽研著占星術、通靈術、鍊金術、巫術、魔法、塔羅等等,試圖獲得真理的啟示。 故事發生在一個虛構...
5.詩與神秘主義里的色彩 6.色彩與日常生活 7.顏色的象徵意義 8.神學家與哲學家 第五章 怪物之美 1.以美麗刻畫怪物 2.傳說中的畸怪生物 3.普遍象徵系統如何處理“醜”4.將“醜視”為美的一個條件 5.醜:天然的好奇心 第六章 從田園到天使般的女性 1.神聖與世俗之愛 2.淑女與游吟濤人 3.淑女與騎士...
威卡教的宗教儀式明顯來自於維多利亞時代以後的神秘主義,其精神基礎則受到歐洲原始宗教的影響,同時也接受了佛教和印度教的成分。不論威卡教與歐洲原始宗教之間是否有直接的一脈相通的聯繫,但是它顯然是對今天人們所理解的歐洲原始宗教的模仿。加德納創立的大多數儀式是從阿萊斯特·克勞利那裡轉用的。事實上幾乎只有很少的...
第二節 自然性思維 第三節 巫術狂想 第四節 抽象自然與神秘主義 第二章 二諦義的反對象性 第一節 苦行主義 第二節 思維的力量 第三節 二諦義在認識論道路上的進展 第四節 語言哲學問題溯源 第三章 有部的法體實有 第一節 有想即有義 第二節 義不可說 第三節 三世有 ...
57. 彌爾頓早期詩歌的神秘主義傾向。《國外文學》2001年第2期。58. 彌爾頓兩首早期詩歌的宗教解讀。《外國文學研究》2001年第2期。59. 《時間與存在》的後現代意識。《電子科技大學學報》(社科版)2001年第2期。60. 後殖民主義的文化批評(合作)。《電子科技大學學報》(社科版)2000年第3期。61. 英語創造...