《祝融峰觀日出賦》是明代文學家顧璘創作的一篇賦。該賦先述衡山之高，祝融峰之險，然後交代自己為了看日出，半夜就在那裡等待。接著描寫深沉蒼莽的夜色，敘述太陽從未出到初出到升高的奇觀，賦筆靈動瑰奇。整個日出過程在作者筆下不僅前後有序，細膩入微，而且神奇壯觀，精采紛呈。
基本介紹
- 作品名稱：祝融峰觀日出賦
- 作者：顧璘
- 創作年代：明代
- 出處：《歷代賦匯》
- 作品體裁：賦
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
祝融峰觀日出賦（並序）
嘉靖丁酉，仲冬幾晦，姑蘇顧璘巡方至衡，謁岳神訖，乃登祝融，宿上方，翼曉觀日出。景象特奇，遂述而賦焉。賦曰：
維南衡之崇岳，標祝融之危峰。下蟠踞乎厚地，上峻極於蒼穹。匪丈引之可度，盡他山其難比。隆睇四極而無蔽，又何限乎寰中？觀其嶔崎崒嵂，直上莫止；捫歷參井，靡高弗至。躡浮履霄，帝居或指。足踠汗栗，不敢仰視，何其高也！
若乃斗杓既仄，啟明未升。漏刻已盡，荒雞甫鳴。天莽蒼其一色，泯萬動猶無聲。謂日出其可觀，乃跂望於高亭。爾其游氛且凝，灝氣欲豁。萬里乍近，沕沕穆穆。睠彼陽輪，尚爾淵汩。冥迷遼漠，恍不可度。
少焉光景上燭，高漢舒白。如火將炎，大暗微晰。群望方勤，目不移盼。積靄倏裂，閃爍驚電。駭指失叫，乍見一線。漂沉搖曳，湧出波面。燭籠外赤，鳧卵中黃。上殷下暗，半吐半藏。依微滉瀁，如覿海色。水火交爭，良久乃脫。於是金烏高舉，若木影離，羲和叱馭，八表馳暉。所可疑者，視扶桑於咫尺，東曠望而無窮。
日遲天之一度，何環周之莫同？參渾儀與宜夜，猶想像其若懵。大哉天之為天也，固致詰而難終。
注釋譯文
詞句注釋
1.嘉靖丁酉：明嘉靖十六年（1537年）。
2.仲冬：農曆十一月，也叫冬月。幾（jī）晦：月末的意思。幾，將近、接近。晦：指農曆每月最後一天。
4.岳神：山神，此處指南嶽山神。訖（qì）：完畢。
5.祝融：衡山的最高峰祝融峰。
6.上方：此處指佛寺。
7.翼曉：次日早晨。翼，古同“翌”。
8.維：句首助詞。南嶽：衡山為五嶽之一的南嶽，故稱南衡。崇岳：崇山峻岭。
9.標：顯示。危峰：高峰。
10.蟠踞（pán jù）：同“盤據”，盤結據守，形容山勢之雄奇。厚地：大地。
12.匪：同“非”。丈：十尺為丈。引：舊時長度單位，一引等於十丈。
14.寰（huán）中：天下。
15.嶔（qīn）崎崒（zú）嵂（lǜ）：形容山勢高聳險峻。
17.躡浮履霄：踩在雲霄之上。躡、履，動詞，踩著，踏著。
18.帝居：天帝居住的地方，此指仙界。
19.足踠（wǎn）汗栗（lì）：人怕高的反應，腳底彎曲，冒冷汗。踠，彎曲。栗，同“栗”，害怕。
20.斗杓（biāo）：即斗柄，此代指北斗星。《淮南子·天文訓》：“斗杓，為小歲。”高秀註：“斗，第五至第七為杓。”杓即柄。仄（zè），傾斜。古人以北斗星斗柄的指向判斷時間，成語“斗轉星移”即由此來。
22.漏刻已盡：指一天已經過去。子時之後。漏刻，古代計時的器具，漏是一種有孔的壺，刻是帶刻度的浮箭。漏滴水計時，刻通過浮箭的指向顯示時間。
24.莽蒼：形容景色迷茫，遠遠看去不甚分明的樣子。
25.泯（mǐn）萬動：指天亮以前萬籟俱寂。泯，消失，消滅。
30.睠（juàn）：同“眷”，回頭看。陽輪：太陽。因日形如輪，故名。
31.尚爾淵汨：仍然沉潛在深處。尚爾，仍然。淵，深淵。汨，幽深。
32.冥迷：模糊不清。遼：遙遠。漠：廣闊。
33.恍（huǎng）：迷離虛曠。度（duó）：猜度。
34.少焉：一會兒。光景：一作先景。景，日光。燭：動詞，照。
35.高漢：高高的天空。漢，河漢，銀河此代指天空（夜空）。舒白：慢慢變白。舒，緩慢。
36.大暗，一作太暗。沉沉的夜色。微：稍微。晰：清楚。
37.群望：眾人的目光。勤：不偷懶，不懈怠。
38.目不移盼：視線不轉移，目不轉睛地看。盼，看。
39.積靄倏裂：氣勢盛大，此句指雲勢突然變強。積靄：積聚的雲氣。倏：突然。烈：一作裂。
40.閃爍：光亮晃動不定。驚電：迅疾的閃電。
41.駭：驚訝，震驚。指：用手指著。失叫：失聲尖叫。
42.燭籠：外赤像燈籠外圍一樣紅。赤，紅色。
43.鳧（fú）卵中黃：像野鴨蛋黃一樣黃。鳧，一種水鳥，俗稱野鴨。
44.殷：深紅。
45.依微：隱約，依稀。滉（huàng）瀁（yàng）：水深光的樣子，此處指雲濤如海。
46.如覿（dí）海色：仿佛看到了大海。覿，見，看到。
47.水火：指雲海和初日。爭：爭鬥。
48.良久：很久。脫：離開。
49.金烏高舉：太陽升高。金烏，相傳太陽中有三足烏，故以金烏代指太陽。
50.若木：神話傳說中的樹名，在太陽升起的地方。李嶠《日》詩：“日出扶桑路，遙升若木枝。”
51.羲和：傳說中的御日之神。屈原《離騷》：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”叱（chì）馭：叱駕日車。叱，呵斥。
52.八表：又稱八荒，指遙遠的地方。暉：日光。
53.扶桑：神話中的樹名，傳說日出其下。《淮南子·天文訓》：“日出於暘谷，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。”
55.環周：轉繞四周。莫同：不同。
57.懵（měng）：昏昧糊塗。
58.詰（jié）：詰問，追究。
白話譯文逐句全譯
明世宗嘉靖十六年冬月末，姑蘇人顧璘替天子巡查四方，到了湖南衡山，拜謁南嶽山神完後，登上了祝融峰，在山峰上佛寺住宿，次日早晨觀看日出，景象特奇，於是有感而發作此賦。
巍峨的南嶽衡山，祝融高峰是它的標誌。雄奇盤踞在大地，高高聳立於雲天。普通的丈量無法測算它的高度，其他的山峰全不能和它匹敵。高視四方無所遮蔽，又怎能只限四境之內？看那高聳險峻的山勢，直插碧霄沒有盡頭，仿佛可以摸到星辰，沒有高處不可到達。人們就像行走在雲中，指點天帝的官殿。腿腳曲彎，發抖流汗，不敢仰視，它是何等的高峻啊！
至於北斗星橫斜，啟明星未升，漏刻計時已盡，荒野雄雞剛鳴，無空迷茫一片，萬物寂靜無聲，有人說可以觀看日出，我便來到高處踮腳張望。這時流蕩的雲霧即將消失，瀰漫的大氣就要開朗，萬里之遙乍看如在眼前，一片深沉微茫。我關心的日輪，尚在深深地沉淪。四周黑暗無聲，恍惚模糊不可度測。
不一會，出現了燭光般的微弱光線，天空漸漸開始泛白，好像火焰將要燃燒，黑暗稍稍變得光亮。觀望的人群開始騷動，面對東方目不轉晴。忽然雲氣分散，如同閃電，眾人驚異手指，失聲叫嚷。只見東方亮起一線。太陽上下浮動、左右搖擺，終於湧出雲海之上。像赤紅的燈籠，像橙黃的鴨蛋黃，上半深紅，下半昏暗，一半露出、一半隱藏。隱隱約約，深遠廣大，如同看到大海景色。太陽與雲海相持，好久方才脫離。於是紅日高高從神樹若木升起，羲和駕馭六龍在八方之外驅馳。令人可疑的是，只見神木扶桑近在咫尺，向東眺望卻深遠無窮。
太陽緩緩地行天一次，為什麼環周的距離有所不同？我參驗渾天儀和宜夜說，依然不能弄清其中奧妙。宇宙真是偉大寥遠，本來就能夠提出無窮無盡的問趣。
創作背景
該賦作於明嘉靖十六年（1537）冬天，顧璘時年六十一歲，任湖廣巡撫，巡視至湖南衡山，因登衡山最高峰祝融峰觀日出而作此賦。
作品鑑賞
文學賞析
賦文開篇沒有直接寫日，而是從觀日的祝融峰寫起。祝融峰何以引起作者“何其高也”的激情讚頌。賦文為突現其“高”，以多種手法，從多種層面鋪陳狀描。先是上下對舉，從空間立體地再現：“下蟠據乎厚地，上峻極於蒼穹。”祝融峰根基厚實，堅固地紮根於大地之中。這堅實的根基，造就了直插雲端的雄姿，頂天立地的形象在這“厚地”、“蒼穹”的巧妙對舉中得以充分地顯示。祝融峰的髙峻於此一筆可謂寫絕了，接下便轉而從側面層層烘托，重墨渲染。立足斯峰，親身登臨，“匪丈引而可度”；遙想天下，曾游群山，“盡他山其難比隆”。這裡一以近處的感受，一以遠山的對比，使人聯想不盡，其高峻而致人不可攀登，萬山無以比等。登高則可遠望，遠望必憑勢高，“一覽群山小”正是泰山勢高的造就。賦文“睇四極而無蔽，又何限乎寰中”兩句，正是以遠見來烘托勢高的，這裡突破了跟前有限的現實空間，將視野延伸到想像的無限空間之中，把天地之外、四方之極的博大空間，都攬括在祝融峰的視野之中。這既是對傳統手法的繼承，又是作者登臨的親身感受。早在唐代齊己《登祝融峰》詩中就寫下了這種感受：“四方空碧落，絕頂共清秋。宇宙知何極，華夷見細流。”接下又以奇想“捫歷參井”、“帝居或指”的幻境來烘托，登上祝融峰頂，人似乎進入天界，手可觸摸到參井星辰，目可見到天帝的居地。此等境地，天下哪還有更高峻的。巧構幻境來烘托祝融峰的高峻，已成為詩人共同的筆法，如宋黃庭堅《祝融峰》詩云“上觀碧落星辰近”、明伍讓《祝融觀日》詩說“捫參出半空”、明張邦奇《祝融峰》詩曰“捫星或低頭，望日不引領”等，非如此而不足以突現。最後又從外部景象轉而寫人的主觀感受：“足踠汗栗，不敢俯視。”人在峰頂，身如懸空而立，心情恐懼，不敢站立，身出冷汗，連頭都不敢低視。通過這一番的誇張形容，祝融峰高聳的雄姿已深深地印記在讀者的腦海之中了。
祝融峰的高峻固然是一大奇景，而作者的用心不僅於此，還有鋪墊日出“特奇”的作用。沒有特高的山峰，則沒有“特奇”的日出，由此登高之難更顯觀日之難，也更感受到難得的可貴。正是這種好奇的心理支配，登峰觀日，一飽眼福。賦文第二段首先描寫高亭跂望的情景。當大地還在沉睡之時，“天莽蒼其一色，泯萬物猶無聲，而觀日出的人們早已興致勃勃地坐等觀日亭，切急地期待著、盼望著。最壯觀的時刻終於來到了，這就是全文著力描繪的觀日主體部分，賦文分作多層逐步展現。
朝日未出之時，只見東方雲氣凝聚，浩渺茫茫，東方的上空始見開朗，萬里雲海忽然臨近，而朝日仍深藏渺茫之中，迷糊不清，不可捉摸。正在人們神往之時，不一會兒，太陽的光芒穿過雲氣向上噴射，把九天銀河照得潔白透亮，雲氣猶如火一樣的彤紅。這就是太陽將出未出的景象，也是最扣人心弦的時刻。正當觀者“目不移盼”之時，一輪紅日“湧出波面”，不禁使人“駭指失叫”。這“半露半藏”的太陽，極為鮮紅，猶如“燭籠外赤，鳧卵中黃”。當太陽將要離開地平線時，“水火交爭，良久乃脫”，這“爭”“脫”的擬人手法，極生動形象地描繪出紅日全出的瞬間之壯觀。由於光的折射作用紅日將要離開雲海時，其下端邊緣似乎拉長了一點，這就形成了“交爭”的景象。作者寫下這“特奇”、令人難忘的一幕，遂成古代寫日出最精彩的一筆。不論是此前唐代王起的《登天壇望海初出賦》，還是此後清代姚鼐的《登泰山記》都不見如此真切的描寫。
賦文寫日出之後的景象，全以神話傳說虛擬構景：“金烏高舉，若木影離，羲和叱馭，八表馳暉。”太陽一旦脫離地平線，恰如金鳥兒飛翔高舉，暉映著西邊的若木；羲和駕車賓士於天宇，將太陽的光芒灑滿四面八方。
該賦寫日出十分完整，具體地展現了未出、將出、半出、全出、高升的全過程，並各顯其“特奇”之美，未出時恍忽深邃，將出時上照銀河，半出時外赤中黃，全出時“水火交爭”，高升時八方暉映。其實日出只是一瞬間的事，而作者巧於前後鋪陳，展開了一幅漫長的畫卷，猶如一個緩慢的鏡頭，讓人細緻觀覽，慢慢欣賞。
名家點評
中國古代文學史專家馬積高《賦史》：“此賦（《祝融峰觀日出賦》）首尾雖欠警策，中間的描寫卻神采飛動，在同類題材中堪稱壓卷之作。”
