不同的學術觀點相反相成。清代焦循的方法論命題，源於《論語》中孔子的兩個命題：“攻乎異端，斯害也已”和“有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉”。對於孔子的這兩句話，漢儒以降疏釋及闡發不一。對於“異端”說，儒者多以異端為異己，或釋攻為治、釋已為虛詞，認為治非聖人之學有害；或釋攻為擊，釋已為止，主張攻擊異己，明己之道而止害。少數儒者解“異端”說另取別途。或取《繫辭傳》以攻為錯，或以攻為摩，釋攻為切磋摩錯，主張別殊類使不相害、序異端使不相悖。對於“兩端”說，兩端者言兩頭，似無別釋，然而對孔子之原意卻理解不一。或說孔子降而自卑，對於求問者總是終始、本末、上下、精粗兩端竭盡地教之。或說孔子對所問也常空無所知，這時就以分析一問題的對立觀點尋求正確答案。焦循在其《論語通釋》和《論語補疏》中對此兩說做出統一的認識論的闡發。他認為“事有萬端，道元一貫”，觀察事物要“執其兩端”，“相觀而善”，不同的學術觀點之間“相反又相成”，異端猶兩端，學者要“善於人同”。
基本介紹
- 中文名：異端猶兩端
- 定義：不同的學術觀點相反相成。清代焦循的方法論命題
- 出處：《論語》
