由余

由余（生卒年不詳），姬姓，名由余，字懷忠。周武王的少子唐叔虞的十五世孫，晉鄂侯的曾孫。春秋時期晉國人，因曲沃武王伐晉流亡到了戎地，會說晉國語。戎王聽說繆公賢能，所以派由余到秦國考察。秦穆公用計拜其為上卿，由余為之出謀劃策，幫助秦國攻伐西戎，並國十二，開地千里，稱霸西戎，使秦穆公位列春秋五霸之一。由余的子孫以他的名字為姓氏，形成由姓和余姓。

基本介紹

• 本名：由余
• 別稱：姬由余
• 所處時代：東周（春秋）
• 民族族群：華夏
• 出生地：山西
• 主要成就：稱霸西戎
• 安葬地：阿房宮後

人物生平

由余是周攜王的後人，周攜王是另起爐灶的主兒，與周平王“二王並立”，後來晉文侯殺死周攜王，確立周平王的王室地位。周攜王的族人，兵敗逃亡於西戎。

當時秦穆公正有徵西戎之意，見由余來訪，不由大肆炫富，帶由余參觀秦國寶庫，展示各種奇珍異寶，想讓西戎見識秦國的實力。而由余卻很不給穆公面子，譏諷說：“如此搜刮民脂，應該感覺羞愧才對啊!”其一他知道穆公對西戎有野心，需要更加了解西戎；其二他清楚秦國需要像他這樣對西戎了如指掌的人。最重要的是，試探了穆公的態度。

果然，穆公非但沒生氣，還與他談論起治國之道。這正中由余下懷，給穆公講起了治國良方，大概是說，中原各國之所以征戰不斷，是因為法制禮樂的誘迫，君主夜夜笙歌，民眾卻日夜操勞，這就會產生怨恨，怨恨久了就會反抗，而西戎沒有任何詩書禮樂，卻一派祥和，無為而治，君主對民眾仁德，百姓對君主忠誠，各司其職，其樂融融。總之這哥們吹牛不帶打草稿的，好像中原各國退化到奴隸社會，而西戎提前步入大同社會。

穆公聽了，一時異常亢奮，席地而坐，與由余推杯換盞，向由余詢問西戎兵力地形。由余毫無隱瞞，傾囊而出。回國之後，由余待價而沽。穆公西進的想法愈加強烈，數次秘密派人邀請由余入伙秦國，均被拒絕。最終拜其為上卿，由余便歸順秦國，開始為秦穆公出謀劃策，制定收服西戎的作戰方針。

周朝（戰國）

奚謂耽於女樂？昔者戎王使由余聘於秦，穆公問之曰："寡人嘗聞道而未得目見之也，願聞古之明主得國失國常何以？"由余對曰："臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之。"穆公曰："寡人不辱而問道於子，子以儉對寡人何也？"由余對曰："臣聞昔者堯有天下，飯於土簋，飲於土鉶。其地南至交趾，北至幽都，東西至日月所出入者，莫不實服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之於宮以為食器。諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之於禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫書其內，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏後氏沒，殷人受之，作為大路，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。臣故曰：儉其道也。"由余出，公乃召內史廖而告之，曰："寡人：'聞鄰國有聖人，敵國之憂也。'今由余，聖人也，寡人患之，吾將奈何？"內史廖曰："臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲。君其遣之女樂，以亂其政，而後為由余請期，以疏其諫。彼君臣有間而後可圖也。"君曰："諾。"乃使內史廖以女樂二八遣戎王，因為由余請期。戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰：耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。

——《韓非子·十過》

秦繆公見戎由余，說而欲留之，由余不肯。繆公以告蹇叔。蹇叔曰：「君以告內史廖。」內史廖對曰：「戎人不達於五音與五味，君不若遺之。」繆公以女樂二八人與良宰遺之。戎王喜，迷惑大亂，飲酒，晝夜不休。由余驟諫而不聽，因怒而歸繆公也。蹇叔非不能為內史廖之所為也，其義不行也。繆公能令人臣時立其正義，故雪淆之恥，而西至河雍也。

——《呂氏春秋·不苟》

昔繆公求士，西取由余於戎。

——《諫逐客書》

漢朝

西漢

傳曰：昔戎將由余使秦。秦繆公問以得失之要，對曰：「古有國者，未嘗不以恭儉也，失國者、未嘗不以驕奢也。」由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。於是告內史王繆曰：「鄰國有聖人，敵國之憂也。由余、聖人也，將奈之何？」王繆曰：「夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色也，君其遺之女樂，以淫其志，亂其政，其臣下必疏，因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。」繆公曰：「善。」乃使王繆以女樂二列遺戎王，為由余請期，戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，卒馬多死。由余歸，數諫不聽，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂並國十二，闢地千里。

——《韓詩外傳·卷九》

由余曰：「乾肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，醃陳時發，則戴其上。」《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。」上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。

——《新書·禮》

“戎王使由余於秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”繆公怪之，問曰：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余笑曰：“此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。”於是繆公退而問內史廖曰：“孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何？”內史廖曰：“戎王處辟匿，未聞中國之聲。君試遺其女樂，以奪其志；為由余請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂，必怠於政。”繆公曰：“善。”因與由余曲席而坐，傳器而食，問其地形與其兵勢盡虓，而後令內史廖以女樂二八遺戎王。戎王受而說之，終年不還。於是秦乃歸由余。由余數諫不聽，繆公又數使人間要由余，由余遂去降秦。繆公以客禮禮之，問伐戎之形。”

三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。天子使召公過賀繆公以金鼓。

——《史記·秦本紀》

是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而強威、宣。此二國，豈拘於俗，牽於世，系阿偏之辭哉？公聽並觀，垂名當世。故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之義，後宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也。

——《史記·魯仲連鄒陽列傳》

當是之時，秦晉為強國。晉文公攘戎翟，居於河西圁、洛之閒，號曰赤翟、白翟。秦穆公得由余，西戎八國服於秦，故自隴以西有綿諸、緄戎、翟、獂之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有餘戎，然莫能相一。

——《史記·匈奴列傳》

大夫曰：「橘柚生於江南，而民皆甘之於口，味同也；好音生於鄭、衛，而人皆樂之於耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠而不應者也。意未誠與？何故言而不見從，行而不合也？」

文學曰:「扁鵲不能治不受針藥之疾,賢聖不能正不食諫諍之君。故桀有關龍逄而夏亡,紂有三仁而商滅,故不患無由余、子臧之論,患無穆、威之聽耳。是以孔子東西無所遇,屈原放逐於楚國也。故曰:『直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。』此所以言而不見從,行而不得合者也。」

——《鹽鐵論·相刺》

文學曰:「王者中立而聽於天下,德施方外,絕國殊俗,臻於闕廷,鳳皇在列樹,麒麟在郊藪,群生庶物,莫不被澤。非足行而仁辦之也,推其仁恩而皇之,誠也。范蠡出於越,由余長於胡,皆為霸王賢佐。故政有不從之教,而世無不可化之民。《詩》雲:『酌彼行潦,挹彼注茲。』故公劉處戎、狄,戎、狄化之。太王去豳,豳民隨之。周公修德,而越裳氏來。其從善如影響。為政務以德親近,何憂於彼之不改?」

——《鹽鐵論·和親》

文學曰：「湯得伊尹，以區區之亳兼臣海內，文王得太公，廓酆、鄗以為天下，齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由余，西戎八國服。聞得賢聖而蠻、貊來享，未聞劫殺人主以懷遠也。《詩》云：『惠此中國，以綏四方。』故『自彼氐、羌，莫不來王。』非畏其威，畏其德也。故義之服無義，疾於原馬良弓；以之召遠，疾於馳傳重驛。」

——《鹽鐵論·論勇》

“秦穆公閒，問由余曰：‘古者明王聖帝，得國失國當何以也？’由余曰：‘臣聞之，當以儉得之，以奢失之。’穆公曰：‘願聞奢儉之節。’由余曰：‘臣聞堯有天下，飯於土簋，啜於土鉼，其地南至交趾，北至幽都，東西至日所出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈國之不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩，為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏後氏以沒，殷周受之，作為大器，而建九傲，食器雕琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也。’由余出，穆公召內史廖而告之曰：‘寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余聖人也，寡人患之。吾將奈何？’內史廖曰：‘夫戎辟而遼遠，未聞中國之聲也，君其遺之女樂以亂其政，而厚為由余請期，以疏其間，彼君臣有間，然後可圖。’君曰：‘諾。’乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期；戎王果具女樂而好之，設酒聽樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不聽，遂去，入秦，穆公迎而拜為上卿。問其兵勢與其地利，既已得矣，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能聽賢納諫，故霸西戎，西戎淫于樂，誘於利，以亡其國，由離質樸也。”

——《說苑·反質》

秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。

——《說苑·尊賢》

林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：「此君子之服也？小人之服也？」林既逡巡而作色曰：「夫服事何足以端士行乎？昔者荊為長劍危冠，令尹子西出焉；齊短衣而遂偞之冠，管仲隰朋出焉；越文身剪髮，范蠡大夫種出焉；西戎左衽而椎結，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者當犬吠，衣羊裘者當羊鳴，且君衣狐裘而朝，意者得無為變乎？」景公曰：「子真為勇悍矣，今未嘗見子之奇辯也。一鄰之斗也，千乘之勝也。」林既曰：「不知君之所謂者何也？夫登高臨危而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊羆而出者，此獵夫之勇悍也；不難斷頭，裂腹暴骨，流血中流者，此武士之勇悍也。今臣居廣廷，作色端辯，以犯主君之怒，前雖有乘軒之賞，未為之動也；後雖有斧質之威，未為之恐也；此既之所以為勇悍也。」

——《說苑·善說》

故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。夫以孔墨之辯，而不能自免於諂諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨，是以秦用由余而霸中國，齊用子臧而強威宣，此二國豈拘於俗，牽於世，系奇偏之辭哉！公聽共觀，垂名當世，故意合，則胡越為兄弟，由余子臧是也；不合，則骨肉為仇讎，朱象、管蔡是也。

——《新序·雜事三》

東漢

昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由余生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀、中國之人也，衛鞅、康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隨氏之珠，產於蜃蛤。 《詩》云：「采葑采菲，無以下體。」故苟有大美可尚於世，則雖細行小瑕曷足以為累乎？

——《潛夫論·論榮》

周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業，雅頌相錯，孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸雍徹，八佾舞廷。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出，內則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至於六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。」子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。

——《漢書·禮樂志》

由余三篇。

——《漢書·藝文志》

秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。

——《漢書·賈鄒枚路傳》

昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政等至，單于置酒賜漢使者，李陵、衛律皆侍坐。立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數數自循其刀環，握其足，陰諭之，言可還歸漢也。後陵、律持牛酒勞漢使，博飲，兩人皆胡服椎結。立政大言曰：「漢已大赦，中國安樂，主上富於春秋，霍子孟、上官少叔用事。」以此言微動之。陵墨不應，孰視而自循其發，答曰：「吾已胡服矣！」有頃，律起更衣，立政曰：「咄，少卿良苦！霍子孟、上官少叔謝女。」陵曰：「霍與上官無恙乎？」立政曰：「請少卿來歸故鄉，毋憂富貴。」陵字立政曰：「少公，歸易耳，恐再辱，柰何！ 」語未卒，衛律還，頗聞余語，曰：「李少卿賢者，不獨居一國。范蠡遍游天下，由余去戎入秦，今何語之親也！」因罷去。立政隨謂陵曰：「亦有意乎？」陵曰：「丈夫不能再辱。」

——《漢書·李廣蘇建傳》

當是時，秦晉為強國。晉文公攘戎翟，居於西河圜、洛之間，號曰赤翟、白翟。而秦穆公得由余，西戎八國服於秦。故隴以西有綿諸、畎戎、狄獂之戎，在岐、梁、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎，而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。各分散溪谷，自有君長，往往而聚者百有餘戎，然莫能相一。

——《漢書·匈奴傳上》

安處先生於是似不能言，憮然有間，乃莞爾而笑曰：“若客所謂，末學膚受，貴耳而賤目者也！苟有胸而無心，不能節之以禮，宜其陋今而榮古矣！由余以西戎孤臣，而悝繆公於宮室，如之何其以溫故知新，研覈是非，近於此惑？”

“周姬之末，不能厥政，政用多僻。始於宮鄰，卒於金虎。嬴氏搏翼，擇肉西邑。是時也，七雄並爭，競相高以奢麗。楚築章華於前，趙建叢台於後。秦政利觜長距，終得擅場，思專其侈，以莫己若。乃構阿房，起甘泉，結雲閣，冠南山。徵稅盡，人力殫。然後收以太半之賦，威以參夷之刑。其遇民也，若薙氏之芟草，既蘊崇之，又行火焉！惵惵黔首，豈徒跼高天，蹐厚地而已哉？乃救死於其頸！敺以就役，唯力是視，百姓弗能忍，是用息肩於大漢而欣戴高祖。”

——《東京賦》

晉朝（東晉）

抱朴子曰：由余在戎,而秦穆惟憂。楚殺得臣,而晉文乃喜。樂毅出而燕壞,種蠡入而越霸。破國亡家,失士者也。豈徒有之者重,無之者輕而已哉!柳惠之墓,猶挫元寇之銳,況於坐之於朝廷乎?乾木之隱,猶退踐境之攻,況於置之於端右乎?郅都之象,使勁虜振懾。孔明之屍,猶令大國寢鋒。以此禦侮,則地必不侵矣;以此率師,則主必不辱矣。

——《抱朴子·欽士》

秦之初興，官人得才。衛鞅由余之徒，式法於內；白起王翦之倫，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍變龍視，實賴明賞必罰，以基帝業。降及杪季，驕於得意，窮奢極泰。加之以威虐，築城萬里，離宮千餘，鐘鼓女樂，不徒而具。驪山之役，太半之賦，閭左之戍，坑儒之酷，北擊獫狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年。天下有生離之哀，家戶懷怨曠之嘆。白骨成山，虛祭布野。徐福出而重號口兆之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空。其所以亡，豈由嚴刑？此為秦以嚴得之，非以嚴失之也。

——《抱朴子·用刑》

南朝

宋朝

由余適秦，穆公成霸。方今社稷初定，治亂在於得人，涼州士馬，乃可與中夏爭鋒，不可不詳也。"楊深感之，以為忠於己，遂與異重相接結。昂所以得信於超，全功免禍者，異之力也。及昂與楊阜等結謀討超，告異曰："吾謀如是，事必萬全，當奈月何？"異厲聲應曰："忠義立於身，雪君父之大恥，喪元不足為重，況一子哉？夫項託、顏淵，豈復百年，貴義存耳。"昂曰："善。"遂共閉門逐超，超奔漢中，從張魯得兵還。異復與昂保祁山，為超所圍，三十日救兵到，乃解。超卒殺異子月。凡自冀城之難，至於祁山，昂出九奇，異輒參焉。】

——《三國志·楊阜傳·注》

後日當更饋樂以釣由余，克像以求傅說，豈不煩哉？臣愚以為可推錄所在，召該令還。楚人止孫卿之去國，漢朝追匡衡於平原，尊儒貴學，惜失賢也。」書奏，詔即征還，拜議郎。以壽終。

——《後漢書·儒林列傳下》

及平王之末，周遂陵遲，戎逼諸夏，自隴山以東，及乎伊、洛，往往有戎。於是渭首有狄、鎧、邽、冀之戎，涇北有義渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有驪戎，伊、洛閒有楊拒、泉皋之戎，潁首以西有蠻氏之戎。當春秋時，閒在中國，與諸夏盟會。魯莊公伐秦取邽、冀之戎。後十餘歲，晉滅驪戎。是時，伊、洛戎強，東侵曹、魯，後十九年，遂入王城，於是秦、晉伐戎以救周。後二年，又寇京師，齊桓公征諸侯戍周。後九年，陸渾戎自瓜州遷於伊川，允姓戎遷於渭汭，東及轘轅。在河南山北者號曰陰戎，陰戎之種遂以滋廣。晉文公欲修霸業，乃賂戎狄通道，以匡王室。秦穆公得戎人由余，遂霸西戎，開地千里。及晉悼公，又使魏絳和諸戎，復修霸業。是時楚、晉強盛，威服諸戎，陸渾、伊、洛、陰戎事晉，而蠻氏從楚。後陸渾叛晉，晉令荀吳滅之。後四十四年，楚執蠻氏而盡囚其人。是時義渠、大荔最強，築城數十，皆自稱王。

——《後漢書·西羌傳》

梁朝、陳朝

夫凌雲概日，由余之所未窺；千門萬戶，張衡之所曾賦。周王璧台之上，漢帝金屋之中，玉樹以珊瑚為枝，珠簾以玳瑁為匣。其中有麗人焉。其人也：五陵豪族，充選掖庭；四姓良家，馳名永巷。亦有穎川新市、河間觀津，本號嬌娥，曾名巧笑。楚王宮裡，無不推其細腰；衛國佳人，俱言訝其縴手。閱詩敦禮，豈東鄰之自媒；婉約風流，異西施之被教。弟兄協律，生國小歌；少長河陽，由來能舞。琵琶新曲，無待石崇；箜篌雜引，非關曹植。傳鼓瑟於楊家，得吹簫於秦女。

——《玉台新詠序》

唐朝

隋儒林有說，高祖謂群臣曰：「自古天子有女樂否？」楊素以下，莫知所出，遂言無之。房暉遠進曰：「臣聞'窈窕淑女，鐘鼓樂之'。此即王者房中之樂，著於雅頌，不得言無。」隋文悅噫，而史不刊者，朝與職俱無人也。夫秦齊晉皆有女樂，由余去孔子行錫魏絳之謂也。漢祖唐山夫人能楚聲，又舊雲祭天用女樂，魏武有盧女能鼓琴，特異於諸妓，則女樂秦齊晉漢魏俱有之。而楊素以下皆不能言者，豈以所問是古天子耶？若是則有太昊使素女鼓五十弦瑟悲哀，帝禁不止，後之帝王遂能有之。群臣不能以是言，但賢暉遠之說。暉遠引詩臆對，終為博古通知。殊不明恣率一時之言，頗昧二南之旨。且詩曰：「參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」說者謂后妃有關雎之德，乃能供荏菜備庶物以事宗廟。盛德者宜有鐘鼓之樂也，故琴瑟在庭，荇菜羞之。上下樂作，以盛其禮耳。謂以樂樂淑女，非謂淑女執其樂也。淑女謂后妃也，安有后妃執樂也？荇菜謂在宗廟用也，安有謂王者房中樂耶？是皆乖謬之甚，暉遠瞽詩而終對，欺朝而罔君。蓋由隋日無人，浪言至日。女樂之對猶可，君道之問若何？上下相蒙，履霜於此。悲夫！

——《隋對女樂論》

或出將入相，有經濟之才；或敦詩閱禮，有韜鈐之算；或嫖姚仕漢，有遮虜之勛；或由余入秦，有伐戎之策。

——《命薛訥等與九姓共伐默啜制》

昔由余入秦，禮同卿佐；日磾降漢，且珥金貂。必有其才，何恤無位。若執迷不反，拒逆王師，大軍一臨，刑茲罔赦。孟諸焚燎，芝艾俱盡；宣房河決，玉石同沉。信賞之科，有如皎日；黜陟之制，事均白水。檄布遠近，鹹使知聞。

——《梁書·元帝》

秦本伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。自穆公至於始皇，皆能留心待賢，遠求異士，招由余於西戎，致五羖於宛市，取丕豹於晉鄉，迎蹇叔於宗里。由是四方雄俊繼踵而至，故能世為強國，吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也。

——《晉書·向雄段灼閻纘》

鹹熙中，為任子在洛陽，文帝深待之。泰始之後，渾又屢言之於武帝。帝召與語，大悅之，謂王濟曰：「劉元海容儀機鑒，雖由余、日磾無以加也。」濟對曰：「元海儀容機鑒，實如聖旨，然其文武才幹賢於二子遠矣。陛下若任之以東南之事，吳會不足平也。」帝稱善。孔恂、楊珧進曰：「臣觀元海之才，當今懼無其比，陛下若輕其眾，不足以成事；若假之威權，平吳之後，恐其不復北渡也。非我族類，其心必異。任之以本部，臣竊為陛下寒心。若舉天阻之固以資之，無乃不可乎！」帝默然。

——《晉書·劉元海子和劉宣》

景茂庸材，不親厥務，賢輔攸賴，逆臣挫謀，於是陷金墉而款河南，包銅城而臨漠北，西秦勁卒頓函關而不進，東夏遺黎企鄴宮而授首。當此之時也，凶威轉熾。及玄恭即世，虐媼亂朝。垂以勛德不容，評以黷貨干政，志士絕忠貞之路，讒人襲交亂之風。輕鄰反速其咎，禦敵罕修其備，以攜離之眾，抗敢死之師。鋒鏑未交，白溝淪境；沖輣暫擬，紫陌成墟。是知由余出而戎亡，子常升而郢覆，終於身死異域，智不自全，吉凶惟人，良所謂也。

——《晉書·慕容暐慕容恪陽騖皇甫真》

姚興以傉檀外有陽武之敗，內有邊、梁之亂，遣其尚書郎韋宗來觀釁。人辱檀與宗論六國從橫之規，三家戰爭之略，遠言天命廢興，近陳人事成敗，機變無窮，辭致清辯。宗出而嘆曰：「命世大才、經綸名教者，不必華宗夏士；撥煩理亂、澄氣濟世者，亦未必《八索》、《九丘》。五經之外，冠冕之表，復自有人。車騎神機秀髮，信一代之偉人，由余、日磾豈足為多也！」

——《晉書·禿髮烏孤禿髮利鹿孤禿髮傉檀》

故老子曰：『將欲取之，必先與之。』今總章西入，必由余東歸，禍福之驗，此其兆乎！」興怒曰：「昔齊、楚競辯，二國連師。卿小國之臣，何敢抗衡朝士！」華遜辭曰：「奉使之始，實願交歡上國，上國既遺小國之臣，辱及寡君社稷，臣亦何心，而不仰酬！」興善之，於是還超母妻。

——《晉書·慕容超》

(缺)勞穆公恠而問：“中國以詩書禮樂法律為政，然尚時亂，今戎夷無此為治，不亦難乎？"由余咲曰：”此乃中國所以亂也。自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅乃小治，及其後世，日漸驕惰，阻法度之威，上下交爭以相篡煞。今戎不然，上含淳德御下，下懷忠信事上，一國之政猶如一身。“

——《由余帖》

昔者穆公求士，西取由余於戎。

——《藝文類聚·諫》

《陳徐陵玉台新詠序》曰：凌雲概日，由余之所未窺，千門萬戶，張衡之所曾賦，周王璧台之上，漢帝金屋之中，玉樹以珊瑚作枝，珠簾以玳瑁為押，其中有麗人焉。

——《藝文類聚·集序》

昔由余入秦，禮以卿佐。

——《藝文類聚·檄》

乞寒者，本西國外蕃之樂也。神龍二年三月，并州清源縣令呂元泰上疏曰：「臣謹按洪範八政，曰『謀時寒若』。君能謀事，則寒順之。何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也。禮記曰：『立秋之日行夏令，則寒暑不節。』夫陰陽不調，政令之失也；休咎之應，君臣之感也。理均影響，可不戒哉！ 」景雲二年，左拾遺韓朝宗諫曰：「傳曰，辛有適伊川，見被發於野者，曰不及百年，此其戎乎。其禮先亡矣。後秦晉遷陸渾之戎於伊川，以其中國之人，習戎狄之事。一言以貫，百代可知。今之乞寒，濫觸胡俗，伏願三思，籌其所以。」至先天二年十月，中書令張說諫曰：「韓宣適魯，見周禮而嘆；孔子會齊，數倡優之罪。列國如此，況天朝乎！今外國請和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎夷，不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之賢哉！且乞寒、潑胡，未聞典故，裸體跳足，盛德何觀；揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優，恐非乾羽柔遠之義，樽俎折衝之道。願擇芻言，特罷此戲。」至開元元年十二月敕：「臘月乞寒，外蕃所出，漸浸成俗，因循以久。自今以後，無問蕃漢，即宜禁斷。」

——《通典·四方樂》

戎王使由余於秦，繆公示以宮室，積聚。由余曰：使鬼為之，則勞神矣。使人為之，則苦民矣。繆公怪之。問曰：中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎。由余笑曰：此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝，作為禮樂法度，身以先之，僅以小治，及其後世，日以驕淫，阻法度之威，以責督於下，下疲極，則以仁義怨望於上，上下交爭怨，而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政，猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。於是繆公退而問內史廖曰：孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈何。廖曰：戎王處僻匿，未聞中國之聲，君試遺其女樂，以奪其志，為由余請，以疏其間，君臣有間，乃可虜也。繆公曰：善，因以女樂二八遺戎王，戎王受而悅之，於是秦乃歸由余，由余數諫不聽，遂去降秦，繆公以客禮禮之，用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。

——《群書治要·本紀》

扁鵲不能治不受針藥之疾，賢聖不能正不食食疑受善言之君，故桀有關龍逢而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無夷吾，由余之論，患無桓，穆之聽耳，是以孔子東西無所遇，屈原放逐於楚國也。

——《群書治要·鹽鐵論》

奕奕輕車至，清晨朝未央。未央在霄極，中路視鹹陽。

委曲漢京近，周回秦塞長。日華動涇渭，天翠合岐梁。

五丈旌旗色，百層枌橑光。東連歸馬地，南指鬥雞場。

晴壑照金戺，秋雲含璧璫。由余窺霸國，蕭相奉興王。

功役隱不見，頌聲存復揚。權宜珍構絕，聖作寶圖昌。

在德期巢燧，居安法禹湯。冢卿才順美，多士賦成章。

價重三台俊，名超百郡良。焉知掖垣下，陳力自迷方。

——《敬和崔尚書大明朝堂雨後望終南山見示之作》

五代·後晉

自則天末年，季冬為潑寒胡戲，中宗嘗御樓以觀之。至是，因蕃夷入朝，又作此戲。說上疏諫曰：「臣聞韓宣適魯，見周禮而嘆；孔子會齊，數倡優之罪。列國如此，況天朝乎。今外蕃請和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎夷，不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之賢哉？且潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀；揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優，恐非乾羽柔遠之義，樽俎折衝之禮。」自是此戲乃絕。

——《舊唐書·列傳第四十七》

臣聞作樂崇德，以感人神，《韶》、《夏》有容，《鹹》、《英》有節，婦人媟黷，無豫其間。昔魯用孔子，幾至於霸，齊人懼之，饋以女樂，魯君既受，孔子所以行。戎有由余，兵強國富，秦人反間，遺之女妓，戎王耽悅，由余乃奔。斯則大聖名賢，嫉之已久。良以婦人為樂，必務冶容，哇姣動心，蠱惑喪志，上行下效，淫俗將成，敗國亂人，實由茲起。

——《舊唐書·文苑中》

宋朝（北宋）

大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故淨業寺修道。律師積德高遠，抱素日久。忽有一人來至律師所，致敬申禮。具敘暄涼，律師問曰：“檀越何處？姓字誰耶？”答曰：“弟子姓王名璠，是大吳之蘭台臣也。會師初至建業，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。於時天地神祗，鹹加靈被，於三七曰，遂感舍利。吳王手執銅瓶，傾銅盤內，舍利所沖，盤即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法為事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事物極多，擁護三洲之佛法，有鬥爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事擁鬧，不久當至，具令弟子等共師言。”不久復有人來，雲姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說律相。初相見時，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，雲姓費氏，禮敬如前。云：“弟子迦葉佛時，生在初天，在韋將軍下。諸天貪慾所醉，弟子以宿願力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將。周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。餘三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法。尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。”因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之。顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而咨請。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。宣師又以感通記問天人云：“益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出。”答曰：“蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時，有人於西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鷲山寺。有成都人往彼興易，請像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。初取像人見海神於岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過，大小不算，三千餘里，方達西洱河。河大闊，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經像尚存，而無僧住。經同此文，時聞鐘聲。百姓殷實，每年二時，供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。其數極多，彼土諸人，但言神冢。每發光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千餘里。問去天竺非遠，往往有至彼者。自下云云至晉時，有僧於此地。見土墳隨出隨除，怪不可平。後見拆開，深怪其爾。乃深掘丈余，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆粗大數倍，過於今人。即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。今時劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化為老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。”又問：“多寶字是其隸書，出於亡秦之代。如何迦葉佛時，已有神州書耶？”答曰：“亡秦李斯隸書，此乃近代遠承。隸書之興，興於古佛之世。見今南洲四面千有餘洲，莊嚴閻浮，一方百有餘國，文字言音，同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學之大博也，周訪字源，出沒不定，故玉篇序云：“有開春申君墓得其銘文，皆是隸字。’檢春申是周武（明抄本無周武二字）六國同時，隸文則非吞併之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事。決非其耳目之所聞見也。又問今西京城西高四土台。俗諺云：是蒼頡造書台。如何雲隸書字古時已有。答曰：「蒼頡於此台上，增土造台，觀鳥跡者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。鳥跡之書時變，一途今所絕有。無益之言，不勞述也。」又有天人，姓陸名玄暢，來謁律師云：「弟子是周穆王時，生在初天，本是迦葉佛時天，為通化故，周時暫現。所問高四土台者，其本迦葉佛於此第三會。說法度人。至穆王時，文殊、目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。化人示穆王雲。高四台是迦葉佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢污此像。護像神瞋，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責疏。覺問侍臣由余，便答云：『臣聞周穆王時，有化人來此土，雲是佛神。穆王信之，於終南山造中天台。高千餘尺。基址見在。又於蒼頡台造神廟，名三會道場。公今所患，殆非佛為之耶。公聞大怖，語由余曰：『吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。得非此是佛神耶。由余聞，往視之，對曰：『此真佛神也。』公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等，擎棄遠處。公又大怖，以問由余。答曰：『臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命。如護一子，所有供養，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬。』公大悅。欲造佛像，絕於工人。又問由余，答曰：『昔穆王造寺之側，應有工匠。』遂於高四台南村內，得一老人。姓王名安。年百八十。自雲曾於三會道場見人造之，臣今年老，無力能作。所住村北，有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像。相好圓備，公悅，大賞賚之。彼人得財，並造功德，於土台上造重閣，高三百尺。時人號之高四台，或曰高四樓。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有高四之名，至今稱也。又問目連舍利弗。佛在已終，如何重見。答曰：「同名六人，此目連非大目連也。至宇文周時。文殊師利化為梵僧，來游此土。雲欲禮拜迦葉佛說法處。並往文殊所住之處，名清涼山。遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧。何因知有二聖余跡。答曰：『在秦都城南二十里，有蒼頡造書台，即其地也。』又云：『在沙河南五十里，青山北四十里，即其處也。又問沙河青山是何語。答曰：『渭水終南山也。』此僧便從渭水直南而步，遂得高四台。便雲此是古佛說法處也。於時智猛法師，隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大。具為太常韋卿說之。請其台處，依本置寺，遂奏周主，名三會寺。至隋大業，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。釋迦如來得度大迦葉後，十二年中，來至此台，其下見有迦葉佛舍利。周穆王游大夏，佛告彼土見有古塔，可返禮事。王問何方，佛答在鄗京之東南也。西天竺國具有別傳，雲歲長年，是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人，聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜。敕給驛馬內使及弟子官佐二十餘人。在處供給。諸官人弟子等，並乘官馬。唯長年一人，少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。既到岱州清涼山。即便肘行膝步而上，至中台佛堂，即是文殊廟堂。從下至上。可行三十餘里。山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至於七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見文殊師利菩薩聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見不見。復有一蟒虵。身長數里，從北而來，直上長年，長年見喜。銜師腳過，變為僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人，心不驚動。種種靈應，不可具述。 」律師又問天人曰：「自昔相傳，文殊在清涼山。領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號，如何偏在此方。答曰：「文殊是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊，但知仰信。多在清涼山五台之中，今屬北岱州西，見有五台縣清涼府。皇唐已來，有僧名解脫。在岩窟亡來三十餘年。身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動。各經多年。聖跡迦藍。菩薩聖僧，仙人仙花，屢屢人見。具在別篇，豈得不信。又問今五台山中台之東南三十里。見有大孚靈鷲寺，兩堂隔澗猶存。南有花園，可二頃許，四時發彩，色類不同，四周樹圍。人移移原作侈，據法苑珠林二二改。花栽栽原作伏，據法苑珠林二二改。別處種植，皆悉不生。唯在園內，方得久榮。榮原作營，據法苑珠林二二改，人究年月，莫知來由，或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。古老相傳。互說不同。如何為實。答曰：「但是二帝所作。昔周穆之時，已有佛法，此山靈異，文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北台不遠，常來禮謁，見人馬行跡，石上分明，其事可驗。豈唯五台獨驗。今終南太白太華五嶽名山。皆有聖人為住持佛法，令法久住。有人設供，感訃征應。事在別篇，不煩此術也。又問今涼州西番音盤。和縣山裂像，出何代造耶。答雲。迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人，不信業報，以殺害為事，於時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，為立迦藍，大梵天王手造像身，初成以後，菩薩神力能令如真佛不異。游步說法。教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。於時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化。諸人便欻回心。敬信於佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力，菩薩又勸諸清信士，令造七寺。南北一百四十里，東西八十里，彌山亘谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者，有二萬人，在七寺住。經三百年，彼諸人等，現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡願，彼害我者，及未成聖，我當害之；若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺舍，及彼聚落，一時焚盪。縱盜得活，又以大水漂溺殺之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中；寺破已後，下內石室，安置供養。年月既久，石生室滅，至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也。又問江表龍光瑞像。人傳羅什將來，有言扶南所得，如何為定。答曰：「此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那，以神力加工匠，後三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重。高三百餘尺。請彌勒菩薩指揮，作檀室處之。玄奘師傳雲。百餘尺。聖跡記雲，高八丈。足趺八尺，六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二牛頭旃檀。第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重，上四重閉。石窟映徹。見人臟腑。第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。復生扶南國。念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養。母終，生揚州，出家，住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今見在，時往羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無謁者，再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽雲羅什法師背負而來耶。宣律師因問：「什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶。答曰：「其人聰明，善解大乘。已下諸人同時翻譯者並俊。又一代之寶也，絕後光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。」又問。俗中常論被秦姚興抑破重戒。云何得佛意耶。答曰：「此非悠悠凡所籌度，何須評論。什師德行在三賢，所在通化，那繁補闕，隨機而作。故大論一部，十分略九。自余經論。例此可知。冥祥感應，歷代彌新，深會聖旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其刪定，特異恆倫。豈以別室見譏，頓亡玄致者也。又問邡州顯際寺山出石像者。何代所立。答曰：「像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女，又造像塔，於此供養。於時此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時，亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額。又問金玉華宮南檀台山上。有磚塔。面別四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚。又有三十餘窯磚。古老莫知何代，然每聞鐘聲。答曰：「此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，敕山神於此造塔。西晉末亂，五胡控權。劉曜京都長安，數夢此山佛見，在磚塔中坐。語曜曰：『汝少飲酒，莫耽色慾，黜去邪佞，進用忠良。』曜不能從，後於洛陽，酒醉落馬，為石勒所擒。初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像，坐小磚塔，與夢符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級，並造寺宇。極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒趙後，寺有四十三人，修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。神往太白，採取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鐘聲，即是寺鐘也。其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年，於玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。”又問：“荊州前大明寺旃檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼摸來，將至梁朝。今京師復有，何者是本？”答曰：“大明是本像。梁高既崩，像來荊渚。至元帝承聖三年，周平梁後，收薄國寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房內，多以財物贈遺使人，像遂得停。至隋開皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮荊楚。顧是鄉人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造。即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發，別除漆布，真容重顯，大動信心。披覿靈儀，令檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本。”又問：“涪州相思寺側，多有古蹟，篆銘勒之，不識其緣。此事云何？答曰：“此迦葉佛時，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後，作大惡鬼，啖破戒人。因願受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千餘里，南北二千餘里。年啖萬人已上。此神本僧為迦葉佛兄，後為弟子，彼佛憐愍，故來教化，種種神變，然使調伏，與受五戒，隨識宿命，因不啖人。恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔，在山頂。神便藏於石中。塔是白玉所作。其神現在，其郭下寺塔，育王所立。見付囑儀中。”又問：“南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？”答曰：“此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡，我常禮事，得離諸惡。文殊為現，今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，為現小跡。以化後神，又從正法。故今此山，大小跡現，莫匪有由焉。見付囑儀。”又問：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也。”又問：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者。”答曰：“此事同於前。南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三緣覺，在谷內住。”又問此土常傳有佛，是殷時、周昭、莊王等造，互說不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身，則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前後不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前後鹹傳一化，感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足嘆也。”又問：“漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭幽冥，難得其實，此事云何？”答曰：“此實不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身，成已發願。佛之相好，挺異於人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經年月，後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人讀者，罕識其文。育王因將此像，令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰場。西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載（法苑珠林二二載作再）隆，佛還重起。”又問：“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？”答曰：“人稟七識，各有神（神原作人據法苑珠林二二改）。心識為主，主雖前去，余神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，余者恆隨。”律師又問天人曰：“其蜀地簡（簡原作蘭，據道宣律師感通錄改）州三學山寺，空燈常照，因何而有？”答曰：“山有菩薩寺，迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺云爾。

——《太平廣記·宣律師》

昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強楚，漢得陳平而誅項籍，魏得許攸而破袁紹。

——《資治通鑑》

戎有由余,兵強國富,秦人反間,遺之女妓,戎王耽悅,由余乃奔。

——《文苑英華》

果不信道而斥焉以夷,則將友惡來、盜跖,而賤季札、由余乎?非所謂去名求實者矣。 吾之所取者與《易》《論語》合,雖聖人復生,不可得而斥也。

——《文苑英華》

撥川王論弓仁者，源出於匹未城，吐蕃贊普之王族也。曾祖贊，祖尊，父陵，代相蕃國，號為東贊，戎言謂宰曰論，因而氏焉。公有由余之深識，日磾之先見。

——《文苑英華》

是故軒冕傳華，半神州而交蔚；忠良秀美，煜帝里而馳芬。與夫由余去危，斥翦鶉而作霸；日磾受顧，光珥貂而累華。

——《文苑英華》

秦穆伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉，自穆公至於始皇皆能留心侍賢，逺求異士，招由余於西戎，致五羖於宛市，取丕豹於晉卿，迎蹇叔於宋里，由是四方雄俊繼踵而至，故能世為強國吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也，道化未淳死於沙丘，胡亥乘虐用詐，自立不能，弘濟統緒，克成堂構，而乃殘賊仁義，毒流黔首。

——《冊府元龜·規諫第五》

當今皇風遐覃，含識革面，凡有虺性莫不懐馴，方使由余效忠 日磾盡節，以臣愚慮者國家方傳無窮之祚。

——《冊府元龜·規諫第九》

《老子》曰：將欲取之必先與之今總章西入必由余東歸禍福之兆此其驗乎！

——《冊府元龜·敏辯》

王繆秦繆公內史也，戎將由余使秦，秦繆公問之得失之要，對曰：“古有國者未嘗不以恭儉也，失國者未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰及至布衣之士所以亡，繆公然之，於是告王繆曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也，由余聖人也，將奈之何？”王繆曰：“夫戎王居僻陋之,地未嘗見中國之聲色也,君遺之女樂以媱其志,其臣下必疏,因為由余請緩期,使其君臣有間,然後可圖."繆公曰：'善'.乃使王繆以女樂二列遺戎王,為由余請緩期,戎王大悅,許之，於是張酒聽樂,日夜不休,終歲媱縱,牛馬多死,由余歸數諫不聽,去之秦繆公迎拜之上卿,遂以並國十二,闢地千里.又云：秦繆公見由余悅而欲留之,由余不肯,繆公以告蹇叔曰："君以告史廖"廖曰："戎不達於五音與五味,君不若遺之."繆公以女樂二人與良宰遺之,宰謂膳宰,戎王喜迷惑大亂,飲酒晝不休,由余驟諫不聽因怒而歸。

——《冊府元龜·敏辯》

又曰：戎使由余於秦，秦繆公示以宮室積聚，由余曰：「使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。」

——《太平御覽·宮》

又曰：戎王使由余於秦繆公，示以宮室、積聚。由余曰：「使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦人矣。」繆公於是與由余曲席而坐，傅器而食。

——《太平御覽·禮賢》

又曰：秦穆公謂內史廖曰：「吾聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之患，將如奈何？」

——《太平御覽·敘聖》

《史記》曰：秦繆公令內史廖以女樂二八遺戎王。繆公又數使人間要由余，遂去降秦。奏繆公以客禮禮之，問伐戎之利。

——《太平御覽·征伐中》

先天元年正月。皇太子令宮臣就率更寺閱女樂。太子舍人賈曾諫曰。臣聞作樂崇德。以感神人。韶夏有容。鹹英有節。婦人媟黷。無廁其間者。昔魯用孔子。幾致於霸。齊人懼之。饋以女樂。魯君既受。孔子遂行。戎有由余。兵強國富。秦人反間。遺之女樂。戎王耽悅。由余乃奔。斯則大聖名賢。疾之已久矣。良以婦人為樂。必務冶容。娃姣動心。蠱惑喪志。上行下效。淫俗將成。敗國亂民。實由茲起。殿下監撫餘閒。宴私多豫。後庭妓樂。古或有之。至於所司教習。彰示群僚。謾妓淫聲。實虧睿化。伏願並令禁斷。至開元二年八月七日敕。自有隋頹靡。庶政凋弊。征聲遍於鄭衛。炫色矜於燕趙。廣場角牴。長袖從風。聚而觀之。寖以成俗。此所以戎王奪志。夫子遂行也。朕方大變澆訛。用除災蠹。眷茲技樂。事切驕淫。傷風害政。莫斯為甚。既違令式。尤宜禁斷。

景雲三年。右拾遺韓朝宗諫曰。傳曰。辛有適伊川。見被發野祭者曰。不及百年。此其戎乎。其禮先亡矣。後秦晉遷陸渾之戎於伊川。以其中國之人。習戎狄之事。一言以貫。百代可知。今之乞寒。濫觴胡俗。伏乞三思。籌其所以。至先天二年十月。中書令張說諫曰。韓宣子適魯。見周禮而嘆。孔子會齊。數倡優之罪。列國如此。況大朝乎。今外國請賀。選使朝謁。所望接以禮樂。示以兵威。雖曰戎狄。不可輕易。焉知無駒支之辨。由余之賢哉。且乞寒潑胡。未聞典故。裸體跳足。盛德何觀。揮水投泥。失容斯甚。法殊魯禮。褻比齊優。恐非於羽柔遠之義。樽俎折衝之道。願擇芻言。特罷此戲。至開元元年十月七日。敕臘月乞寒。外蕃所出。漸浸成俗。因循已久。自今已後。無問蕃漢。即宜禁斷。

——《唐會要·論樂》

當今皇風遐覃。含識革面。凡有虺性。莫不懷馴。方使由余效忠。日磾盡節。以愚臣慮者。國家方傳無窮之祚於後。脫備守不謹。邊防失圖。則夷狄稱兵。不在方外。非所以肥中國。削四夷。經營萬乘之業。貽厥孫謀之道也。臣愚以為願充侍子者。一皆禁絕。必若在中國。亦可使歸蕃。則夷人保疆。邊邑無事矣。

——《唐會要·左右補闕拾遺》

客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上書曰：「昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，並國二十，遂霸西戎。

——《資治通鑑·秦紀一》

“詩”云：“濟濟多士，文王以寧”廟堂之議，非草茅所言也臣誠恐身塗野草，屍並卒伍，故數上書求見，輒報罷臣。聞齊桓之時，有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩關自鬻;繆公行伯，由余歸德。

——《資治通鑑·漢紀二十三》

今皇風所覃，含識革面，方由余效忠，日磾盡節。然臣慮備豫不謹，則夷狄稱兵不在方外，非貽謀之道。臣謂願充侍子可一切禁絕，先在國者不使歸蕃，則夷人保強，邊邑無爭。

——《新唐書·列傳卷三十七》

曾少有名，景雲中，為吏部員外郎。玄宗為太子，遴選宮僚，以曾為舍人。太子數遣使采女樂，就率更寺肄習，曾諫曰：「作樂崇德，以和人神。《韶》、《夏》有容，《鹹》、《英》有節，而女樂不與其間。昔魯用孔子幾霸，戎有由余而強，齊、秦遺以女樂，故孔子行，由余出奔。良以冶容哇咬，蠱心喪志，聖賢疾之最甚。殿下渴賢之美未彰，好伎之聲先聞，非所以追啟誦、嗣堯舜之烈也。餘閒宴私，後廷伎樂，古亦有之，猶當秘隱，不以示人，況閱之所司，明示群臣哉！願下令屏倡優女子，諸使者采召，一切罷止。」太子手令嘉答。

——《新唐書·武李賈白》

始，武后末年，為潑寒胡戲，中宗嘗乘樓從觀。至是，因四夷來朝，復為之。說上疏曰：「韓宣適魯，見周禮而嘆，孔子會齊，數倡優之罪。列國如此，況天朝乎？今四夷請和，使者入謁，當按以禮樂，示以兵威，雖曰戎夷，不可輕也。焉知無駒支之辯，由余之賢哉？且乞寒潑胡，未聞典故，裸體跳足，汨泥揮水，盛德何觀焉？恐非乾羽柔遠，樽俎折衝之道。」納之，自是遂絕。

——《新唐書·蘇張》

明朝、清朝

由余之對穆公言：”戎夷之俗，上含淳德，以遇其下;下懷忠信，以事其上，一國之政猶一身之治”，其所以有國而長，世用此道也。及乎荐居日久，漸染華風，不務“詩”，“書”，唯征玩好，服飾竟於無等，財賄溢於靡用，驕淫矜侉，浸以成習，於是中行有變俗之譏，賈生有五餌之策。又其末也，則有如張昭遠以皇弟，皇子喜徘優，飾姬妾，而卜沙陀之不永。張舜民見大孫好音樂，美姝，名茶，古畫，而知契丹之將亡後之君子誠監於斯，則知所以勝之之道矣“。

當今皇風遐覃，含識革面，凡在虺性，莫不懷馴，方使由余效忠，日磾盡節，以臣愚慮者，國家方傳無窮之祚於後，脫備守不謹，邊臣失圖，則狡寇稱兵，不在方外，非所以肥中國，削外蕃，經營萬乘之業，貽厥孫謀之道也。臣愚以為願充侍子者一皆禁絕，必若先在中國者亦不可更使歸蕃，則戎人保疆，邊邑無事矣“。

——《日知錄·卷二十九》