《中華散文百家:王國維散文》是“中華散文百家”其中一冊。王國維最為人所熟知的著作，當然是《人間詞話》、《宋元戲曲考》以及《紅樓夢評論》。《中華散文百家:王國維散文》全部收錄了《詞話》和《評論》，而《考》由於專業性問題，則只節選了較少的部分。在這個部分里，還安排了一篇有關文學的文章。
基本介紹
- 書名：中華散文百家:王國維散文
- 出版社：上海科學技術文獻出版社
- 頁數：248頁
- 開本：16
- 定價：25.00
- 作者：王國維 喬繼堂
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787543957183
- 品牌：上海科學技術文獻出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,圖書文摘,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《中華散文百家:王國維散文》“中華散文百家”最為突出的特色——不僅是文學的，更是思想文化的；不僅關乎寫作技巧，更是關乎素質養成；不僅可供了解作家作品，更可以由此體察歷史洪流、社會巨變的大風景……
作者簡介
王國維（1877—1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人。清末秀才。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。
22歲起，他到上海《時務報》報館做書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，在羅振玉的資助下於1901年赴日本留學。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，其間著有《人間詞話》等3部著作。l911年辛亥革命後，王國維攜眷隨兒女親家羅振玉避居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。
22歲起，他到上海《時務報》報館做書記校對。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，在羅振玉的資助下於1901年赴日本留學。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等，其間著有《人間詞話》等3部著作。l911年辛亥革命後，王國維攜眷隨兒女親家羅振玉避居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下“經此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。
圖書目錄
哲學辨惑
論哲學家與美術家之天職
原—命
去毒篇
古雅之在美學上之位置
人間嗜好之研究
論教育之宗旨
孔子之美育主義
論平凡之教育主義
論近年之學術界
論新學語之輸入
宋代之金石學
（一）□集
（二）傳拓及著錄
（三）考訂及套用
（四）後論
最近二三十年中中國新發見之學問
（一）殷虛甲骨文字
（二）敦煌塞上及西域各地之簡牘
（三）敦煌千佛洞之六朝唐人所書捲軸
（四）內閣大庫之書籍檔案
（五）中國境內之古外族遺文
教育小言十則
教育小言十三則
教育小言十則
文學小言
談藝小言
讀書小言
古今最大著述
《史記》記六國事多取諸國國史
佛法入中國
《木蘭辭》之時代
杜工部詩史
唐代詩文書籍平淺易解
《望江南》《菩薩蠻》風行之速
小說與說書
通俗小說源出宋代
周邦彥《訴衷情》一闋為李師師所作
趙子昂
元劇之三期
雜劇之作者
雜劇發達之原因
關馬白鄭
錢牧齋
《日知錄》中泛論多有為而為
國朝學術
清諸帝相貌
《紅樓夢》評論
第一章人生及美術之概觀
第二章《紅樓夢》之精神
第三章《紅樓夢》之美學上之精神
第四章《紅樓夢》之倫理學上之價值
第五章餘論
屈子文學之精神
人間詞話
第一部分
第二部分
宋元戲曲考（節選）
序
宋之小說雜戲
元劇之結構
元劇之文章
徐論
格代之家庭
教育家之希爾列爾
德國哲學大家汗德傳
德國哲學大家叔本華傳
叔本華與尼采
德國文化大改革家尼采傳
自序
自序二
羅君楚傳
沈乙庵先生七十壽序
郭春榆宮保七十壽序
《靜安文集》自序
《曲錄》自序
一
二
《國學叢刊》序
《殷虛書契考釋》序
《金文編》序
《流沙墜簡》序
譯本《琵琶記》序
《玉溪生詩年譜會箋》序
《中國名畫集》序
《待時軒仿古□印譜》序
《雪堂校刊群書敘錄》序
宋刊《大唐三藏取經詩話》跋
聚珍本戴校《水經注》跋
書辜氏湯生英譯《中庸》後
此君軒記
墨妙亭記
二田畫□記
傳書堂記
庫書樓記
編者後記
論哲學家與美術家之天職
原—命
去毒篇
古雅之在美學上之位置
人間嗜好之研究
論教育之宗旨
孔子之美育主義
論平凡之教育主義
論近年之學術界
論新學語之輸入
宋代之金石學
（一）□集
（二）傳拓及著錄
（三）考訂及套用
（四）後論
最近二三十年中中國新發見之學問
（一）殷虛甲骨文字
（二）敦煌塞上及西域各地之簡牘
（三）敦煌千佛洞之六朝唐人所書捲軸
（四）內閣大庫之書籍檔案
（五）中國境內之古外族遺文
教育小言十則
教育小言十三則
教育小言十則
文學小言
談藝小言
讀書小言
古今最大著述
《史記》記六國事多取諸國國史
佛法入中國
《木蘭辭》之時代
杜工部詩史
唐代詩文書籍平淺易解
《望江南》《菩薩蠻》風行之速
小說與說書
通俗小說源出宋代
周邦彥《訴衷情》一闋為李師師所作
趙子昂
元劇之三期
雜劇之作者
雜劇發達之原因
關馬白鄭
錢牧齋
《日知錄》中泛論多有為而為
國朝學術
清諸帝相貌
《紅樓夢》評論
第一章人生及美術之概觀
第二章《紅樓夢》之精神
第三章《紅樓夢》之美學上之精神
第四章《紅樓夢》之倫理學上之價值
第五章餘論
屈子文學之精神
人間詞話
第一部分
第二部分
宋元戲曲考（節選）
序
宋之小說雜戲
元劇之結構
元劇之文章
徐論
格代之家庭
教育家之希爾列爾
德國哲學大家汗德傳
德國哲學大家叔本華傳
叔本華與尼采
德國文化大改革家尼采傳
自序
自序二
羅君楚傳
沈乙庵先生七十壽序
郭春榆宮保七十壽序
《靜安文集》自序
《曲錄》自序
一
二
《國學叢刊》序
《殷虛書契考釋》序
《金文編》序
《流沙墜簡》序
譯本《琵琶記》序
《玉溪生詩年譜會箋》序
《中國名畫集》序
《待時軒仿古□印譜》序
《雪堂校刊群書敘錄》序
宋刊《大唐三藏取經詩話》跋
聚珍本戴校《水經注》跋
書辜氏湯生英譯《中庸》後
此君軒記
墨妙亭記
二田畫□記
傳書堂記
庫書樓記
編者後記
圖書文摘
著作權頁：
甚矣，名之不可不正也！觀去歲南皮尚書之《陳學務折》及管理大臣張尚書之復奏摺，一虞哲學之有流弊，一以名學易哲學，於是海內之士，頗有以哲學為詬病者。夫哲學者，猶中國所謂“理學”云爾。艾儒略《西學發凡》，有“費祿瑣非亞”之語而未譯其義。“哲學”之語，實自日本始。日本稱自然科學日“理學”，故不譯“費祿瑣非亞”日“理學”，而譯日“哲學”。我國人士駭於其名而不察其實，遂以哲學為詬病，則名之不正之過也。今辨其惑如下。
一、哲學非有害之學。今之詬病哲學者，豈不日“自由、平等、民權”之說由哲學出，今棄絕哲學，則此等邪說可以熄乎？夫此等說之當否，故置不論。夫哲學中亦非無如此之說，然此等思想，於哲學中不占重要之位置。霍布士之“絕對國權”論，與福祿特爾、盧騷之“絕對民權”論，皆為哲學說之一。今以福祿特爾、盧騷之故而廢哲學，何不一思霍布士之說乎？且古之時，有昌言“民權”者矣，孟子是也。今若舉天下之言“民權”而歸罪於孟子，廢《孟子》而不立諸學官，斯亦過矣。欲廢哲學者，何以異於是？且今之言“自由”、“平等”，言“革命”者，果皆自哲學上之研究出歟，抑但習聞他人之說而稱道之歟？夫周秦與宋代，中國哲學最盛之時也，而君主權威不因之而稍替；明祖之興，而李自成、洪秀全之亂，寧皆有哲學家說以鼓之歟？故不研究哲學則已，苟研究哲學，則必博稽眾說而唯真理之是從，其視之今淺薄之革命家，方鄙棄之不暇，而又奚惑焉？則竟以此歸獄於哲學者，非也。且“自由”、“平等”說，非哲學之原理，乃法學、政治學之原理也。今不以此等說而廢法學、政治學，何獨至於哲學而廢之？此余所不解者一也。
二、哲學非無益之學。於是說者日：哲學即令無害，決非有益，非叩虛課寂之談，即騖廣志荒之論。此說不獨我國為然，雖東西洋亦有之。夫彼所謂無益者，豈不以哲學之於人生日用之生活無關係乎？夫但就人生日用之生活言，則豈徒哲學為無益，物理學、化學、博物學，凡所謂“純粹科學”，皆與吾人日用之生活無絲毫之關係；其有實用於人者，不過醫工農等學而已。然人之所以為人者，豈徒飲食男女，芸芸以生、厭厭以死云爾哉？飲食男女，人與禽獸之所同；其所以異於禽獸者，則豈不以理性乎哉？宇宙之變化，人事之錯綜，日夜相迫於前，而要求吾人之解釋者，不得其解則心不寧。叔本華謂人為“形上學之動物”，洵不誣也。哲學實對此要求而與吾人以解釋，夫有益於身者與有益於心者之孰軒孰輊，固未易論定者。巴爾善日①：“人心一日存，則哲學一日不亡。”使說者而非人則已，說者而為人，則已於冥冥之中，認哲學之必要，而猶必詆之為“無用”，此其不可解者二也。
三、中國現時研究哲學之必要。尤可異者，則我國上下，日日言教育，而不喜言哲學。夫既言教育，則不得不言教育學。教育學者，實不過心理學、倫理學、美學之套用。心理學之為自然科學而與哲學分離，僅曩日之事耳。若倫理學與美學，則尚儼然為哲學中之二大部。今夫人之心意，有知力，有意志，有感情，此三者之理想，日真，日善，日美。哲學實綜合此三者而論其原理者也。教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物。故謂教育上之理想，即哲學上之理想，無不可也。試讀西洋之哲學史、教育史，哲學者而非教育者，有之矣；未有教育者而不通哲學者也。不通哲學而言教育，與不通物理、化學而言工學，不通生理學、解剖學而言醫學，何以異？今日日言教育，言倫理，而獨欲廢哲學，此其不可解者三也。
四、哲學為中國固有之學。今之欲廢哲學者，實坐不知哲學為中國固有之學故。今姑舍諸子不論，獨就“六經”及宋儒之學言之。夫“六經”與宋儒之說，非著於功令而當世所奉為正學者乎？周子“太極”之說，張子“正蒙”之論，邵子《皇極經世》，皆深入哲學之問題。此豈獨宋儒之說為然，“六經”亦有之。《易》之“太極”，《書》之“降衷”，《禮》之“中庸”，自說者言之，謂之非“虛”非“寂”，得乎？今欲廢哲學，則“六經”及宋學在所當廢。此其所以不可解者四也。
五、研究西洋哲學之必要。於是說者日：哲學既為中國所固有，則研究中國之哲學足矣，奚以西洋哲學為？此又不然。余非謂西洋哲學之必勝於中國，然吾國古書，大率繁散而無紀，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學之系統燦然、步伐嚴整者，其形式上之孰優孰劣，固自不可掩也。且今之言教育者，將用《論語》、《學記》作課本乎？抑將博採西洋之教育學以充之也？於教育學然，於哲學何獨不然？且欲通中國哲學，又非通西洋之哲學不易明也。近世中國哲學之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。苟通西洋之哲學，以治我國之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。今欲治中國哲學而廢西洋哲學，其不可解者五也。
甚矣，名之不可不正也！觀去歲南皮尚書之《陳學務折》及管理大臣張尚書之復奏摺，一虞哲學之有流弊，一以名學易哲學，於是海內之士，頗有以哲學為詬病者。夫哲學者，猶中國所謂“理學”云爾。艾儒略《西學發凡》，有“費祿瑣非亞”之語而未譯其義。“哲學”之語，實自日本始。日本稱自然科學日“理學”，故不譯“費祿瑣非亞”日“理學”，而譯日“哲學”。我國人士駭於其名而不察其實，遂以哲學為詬病，則名之不正之過也。今辨其惑如下。
一、哲學非有害之學。今之詬病哲學者，豈不日“自由、平等、民權”之說由哲學出，今棄絕哲學，則此等邪說可以熄乎？夫此等說之當否，故置不論。夫哲學中亦非無如此之說，然此等思想，於哲學中不占重要之位置。霍布士之“絕對國權”論，與福祿特爾、盧騷之“絕對民權”論，皆為哲學說之一。今以福祿特爾、盧騷之故而廢哲學，何不一思霍布士之說乎？且古之時，有昌言“民權”者矣，孟子是也。今若舉天下之言“民權”而歸罪於孟子，廢《孟子》而不立諸學官，斯亦過矣。欲廢哲學者，何以異於是？且今之言“自由”、“平等”，言“革命”者，果皆自哲學上之研究出歟，抑但習聞他人之說而稱道之歟？夫周秦與宋代，中國哲學最盛之時也，而君主權威不因之而稍替；明祖之興，而李自成、洪秀全之亂，寧皆有哲學家說以鼓之歟？故不研究哲學則已，苟研究哲學，則必博稽眾說而唯真理之是從，其視之今淺薄之革命家，方鄙棄之不暇，而又奚惑焉？則竟以此歸獄於哲學者，非也。且“自由”、“平等”說，非哲學之原理，乃法學、政治學之原理也。今不以此等說而廢法學、政治學，何獨至於哲學而廢之？此余所不解者一也。
二、哲學非無益之學。於是說者日：哲學即令無害，決非有益，非叩虛課寂之談，即騖廣志荒之論。此說不獨我國為然，雖東西洋亦有之。夫彼所謂無益者，豈不以哲學之於人生日用之生活無關係乎？夫但就人生日用之生活言，則豈徒哲學為無益，物理學、化學、博物學，凡所謂“純粹科學”，皆與吾人日用之生活無絲毫之關係；其有實用於人者，不過醫工農等學而已。然人之所以為人者，豈徒飲食男女，芸芸以生、厭厭以死云爾哉？飲食男女，人與禽獸之所同；其所以異於禽獸者，則豈不以理性乎哉？宇宙之變化，人事之錯綜，日夜相迫於前，而要求吾人之解釋者，不得其解則心不寧。叔本華謂人為“形上學之動物”，洵不誣也。哲學實對此要求而與吾人以解釋，夫有益於身者與有益於心者之孰軒孰輊，固未易論定者。巴爾善日①：“人心一日存，則哲學一日不亡。”使說者而非人則已，說者而為人，則已於冥冥之中，認哲學之必要，而猶必詆之為“無用”，此其不可解者二也。
三、中國現時研究哲學之必要。尤可異者，則我國上下，日日言教育，而不喜言哲學。夫既言教育，則不得不言教育學。教育學者，實不過心理學、倫理學、美學之套用。心理學之為自然科學而與哲學分離，僅曩日之事耳。若倫理學與美學，則尚儼然為哲學中之二大部。今夫人之心意，有知力，有意志，有感情，此三者之理想，日真，日善，日美。哲學實綜合此三者而論其原理者也。教育之宗旨，亦不外造就真善美之人物。故謂教育上之理想，即哲學上之理想，無不可也。試讀西洋之哲學史、教育史，哲學者而非教育者，有之矣；未有教育者而不通哲學者也。不通哲學而言教育，與不通物理、化學而言工學，不通生理學、解剖學而言醫學，何以異？今日日言教育，言倫理，而獨欲廢哲學，此其不可解者三也。
四、哲學為中國固有之學。今之欲廢哲學者，實坐不知哲學為中國固有之學故。今姑舍諸子不論，獨就“六經”及宋儒之學言之。夫“六經”與宋儒之說，非著於功令而當世所奉為正學者乎？周子“太極”之說，張子“正蒙”之論，邵子《皇極經世》，皆深入哲學之問題。此豈獨宋儒之說為然，“六經”亦有之。《易》之“太極”，《書》之“降衷”，《禮》之“中庸”，自說者言之，謂之非“虛”非“寂”，得乎？今欲廢哲學，則“六經”及宋學在所當廢。此其所以不可解者四也。
五、研究西洋哲學之必要。於是說者日：哲學既為中國所固有，則研究中國之哲學足矣，奚以西洋哲學為？此又不然。余非謂西洋哲學之必勝於中國，然吾國古書，大率繁散而無紀，殘缺而不完，雖有真理，不易尋繹，以視西洋哲學之系統燦然、步伐嚴整者，其形式上之孰優孰劣，固自不可掩也。且今之言教育者，將用《論語》、《學記》作課本乎？抑將博採西洋之教育學以充之也？於教育學然，於哲學何獨不然？且欲通中國哲學，又非通西洋之哲學不易明也。近世中國哲學之不振，其原因雖繁，然古書之難解，未始非其一端也。苟通西洋之哲學，以治我國之哲學者，必在深通西洋哲學之人，無疑也。今欲治中國哲學而廢西洋哲學，其不可解者五也。
後記
從嚴格的意義上來說，也許王國維不算散文家，但又不能否認他是文章大家。王國維首先是學者，但他也是文學家，詩詞作品享有很高的聲譽，散體文也為時人所重；他更多的是學術文章，但也有文學性較強的文章，而《人間詞話》則可以說是學術與小品文藝術的完美結合。至於文章中反映出來的見解的深湛、學問的淵雅、行文的有致，那就更是無需喋喋多言了。
王國維的學術領域極為廣泛，廣泛到令人不可思議；相應地，其文章所涉領域也就極為廣泛。緣此，編選一個普及讀本的收錄、分輯就頗不易易。本集引入體裁分類，但似乎又未能完全避開學科的分野；不過，這樣的嘗試或許有其得當之處，尤其是著眼於“文”的角度。
本書的第一個部分，選收了王國維涉及多學科的議論文章，時間跨度也比較大。這些文章大多是純學理的，但與時勢的聯繫又非常緊密。比如有關哲學的兩篇以及有關教育的兩篇，就是針對當時的教育和學制改革而發。《論近年之學術界》等四篇，都與當時新學理的引進、歷史文物的發掘相關；而《孔子之美育主義》一文，則可以認為是針對當時西學全面衝擊的情勢，作者維護民族學術的情急之言。
王國維最為人所熟知的著作，當然是《人間詞話》、《宋元戲曲考》以及《紅樓夢評論》。本書全部收錄了《詞話》和《評論》，而《考》由於專業性問題，則只節選了較少的部分。在這個部分里，還安排了一篇有關文學的文章。
正如二十世紀上半葉的部分學者一樣，王國維也是學貫中西拘，西學的深湛自不待言。其中的一些西學成果學理性較強，而有一些則是通俗普及性的，諸如發表在《教育雜誌》上的文章。本書選收了部分這類文章，涉及的西方文化名人包括歌德、席勒、康德、叔本華、尼采等。同時，這個部分還安排了作者的兩篇自序，以及為別人撰寫的傳和壽序。諸篇寫作用意顯然大為不同，但都是寫人，這或許可以成為它們結集一處的紐帶。
接著的一個部分，主要是序跋文，包括自序、序人。涉及的主要是中學或日國學，又非傳統的經子之學，而多是中古以後的詞曲輿地之學以及近代以來的新學問。魯迅先生說過，要談國學，王國維”才可以算是一個研究國學的人物”，而他做的《流沙墜簡》，“才可以算是一種研究國學的書”。看過這個部分，對此當會有所體會。
在我國散文史上，語錄體散文不乏傳統，遠之有《論語》，近之有《朱子語錄》等，而且到明代形成了所謂“清言小品”的亞文體，筆記類作品中的此類言論就更是層出不窮。現代也有學人繼承傳統，寫作此類言論性作品，儘管多是適應當時形勢為及時發表言論而作。王國維在《詞話》之外，還寫了四組“教育小言”(選三)和一組“文學小言”，可謂用心別致。本集把這類文字安排在了一起，同時還從別的文字中摘編了談藝、讀書的言論，也以“小言”冠之，成為一個獨特的專輯，或許也算得上是別致。
最後的一個部分，純然是傳統文體，讀此，似可想見唐宋大家的風致。
編者
王國維的學術領域極為廣泛，廣泛到令人不可思議；相應地，其文章所涉領域也就極為廣泛。緣此，編選一個普及讀本的收錄、分輯就頗不易易。本集引入體裁分類，但似乎又未能完全避開學科的分野；不過，這樣的嘗試或許有其得當之處，尤其是著眼於“文”的角度。
本書的第一個部分，選收了王國維涉及多學科的議論文章，時間跨度也比較大。這些文章大多是純學理的，但與時勢的聯繫又非常緊密。比如有關哲學的兩篇以及有關教育的兩篇，就是針對當時的教育和學制改革而發。《論近年之學術界》等四篇，都與當時新學理的引進、歷史文物的發掘相關；而《孔子之美育主義》一文，則可以認為是針對當時西學全面衝擊的情勢，作者維護民族學術的情急之言。
王國維最為人所熟知的著作，當然是《人間詞話》、《宋元戲曲考》以及《紅樓夢評論》。本書全部收錄了《詞話》和《評論》，而《考》由於專業性問題，則只節選了較少的部分。在這個部分里，還安排了一篇有關文學的文章。
正如二十世紀上半葉的部分學者一樣，王國維也是學貫中西拘，西學的深湛自不待言。其中的一些西學成果學理性較強，而有一些則是通俗普及性的，諸如發表在《教育雜誌》上的文章。本書選收了部分這類文章，涉及的西方文化名人包括歌德、席勒、康德、叔本華、尼采等。同時，這個部分還安排了作者的兩篇自序，以及為別人撰寫的傳和壽序。諸篇寫作用意顯然大為不同，但都是寫人，這或許可以成為它們結集一處的紐帶。
接著的一個部分，主要是序跋文，包括自序、序人。涉及的主要是中學或日國學，又非傳統的經子之學，而多是中古以後的詞曲輿地之學以及近代以來的新學問。魯迅先生說過，要談國學，王國維”才可以算是一個研究國學的人物”，而他做的《流沙墜簡》，“才可以算是一種研究國學的書”。看過這個部分，對此當會有所體會。
在我國散文史上，語錄體散文不乏傳統，遠之有《論語》，近之有《朱子語錄》等，而且到明代形成了所謂“清言小品”的亞文體，筆記類作品中的此類言論就更是層出不窮。現代也有學人繼承傳統，寫作此類言論性作品，儘管多是適應當時形勢為及時發表言論而作。王國維在《詞話》之外，還寫了四組“教育小言”(選三)和一組“文學小言”，可謂用心別致。本集把這類文字安排在了一起，同時還從別的文字中摘編了談藝、讀書的言論，也以“小言”冠之，成為一個獨特的專輯，或許也算得上是別致。
最後的一個部分，純然是傳統文體，讀此，似可想見唐宋大家的風致。
編者
序言
在中國文學史上，散文具有突出的地位，這恐怕是誰也不能否認的。在文體以有韻無韻區分的時代，散文與韻文相對，固然得占大半壁江山；即使是到了詩歌、散文、小說、戲劇四大文學體裁齊備的時代，散文亦是一方重鎮。近世以來，其他文學樣式尤其是小說等長足發展，但散文依然煥發著耀眼的光彩，不但有作家鐘情此種文體，專事散文隨筆的創作而卓成大家，即使以其他體裁創作為主的作家，也或多或少地從事過散文寫作；而且由於散文體裁較為廣泛的適用性，眾多不以作家名世的人也留下了豐富的散文作品。這些散文作品不僅是我們的文學遺產，也是我們的思想文化遺產，其所蘊涵的滋育我們的營養真可謂“無窮無盡”。正是為了較為系統地整理這筆寶藏，挖掘其豐富營養，我們編輯出版了這套叢書。
這套叢書計畫以二十世紀初為起點，以人為單位，從我國歷代散文作家中選取名家精品，匯成叢集。入選作者除專門的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；與此相應，不僅選取狹義的純粹散文作品，也選取那些在歷史上曾經影響甚巨但不那么純粹的大散文作品，從而不僅體現散文的文學價值，更體現散文創作在思想文化方面的價值。也可以說，這是這套散文叢書最為突出的特色——不僅是文學的，更是思想文化的；不僅關乎寫作技巧，更是關乎素質養成；不僅可供了解作家作品，更可以由此體察歷史洪流、社會巨變的大風景……
叢書所選各家散文的編排，或按其原集編排，或重新分輯編排，一視作者原作情況而定。選文除作必要的技術處理外，其餘一仍其舊，以見作品原貌。為了閱讀的方便，對一些於今天的讀者不太熟悉的專門術語等作了適當的注釋。關於具體的編選情況，以及作者及其作品的情況，每一集後綴以編後語，給以簡略的說明。
叢書計畫分批相對集中出版，先期推出二十世紀上半葉的名家名作，隨後向兩個方向延伸，陸續成其規模，期於有所貢獻。
願廣大讀者襄助之；願廣大作者襄助之。
上海科學技術文獻出版社
這套叢書計畫以二十世紀初為起點，以人為單位，從我國歷代散文作家中選取名家精品，匯成叢集。入選作者除專門的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；與此相應，不僅選取狹義的純粹散文作品，也選取那些在歷史上曾經影響甚巨但不那么純粹的大散文作品，從而不僅體現散文的文學價值，更體現散文創作在思想文化方面的價值。也可以說，這是這套散文叢書最為突出的特色——不僅是文學的，更是思想文化的；不僅關乎寫作技巧，更是關乎素質養成；不僅可供了解作家作品，更可以由此體察歷史洪流、社會巨變的大風景……
叢書所選各家散文的編排，或按其原集編排，或重新分輯編排，一視作者原作情況而定。選文除作必要的技術處理外，其餘一仍其舊，以見作品原貌。為了閱讀的方便，對一些於今天的讀者不太熟悉的專門術語等作了適當的注釋。關於具體的編選情況，以及作者及其作品的情況，每一集後綴以編後語，給以簡略的說明。
叢書計畫分批相對集中出版，先期推出二十世紀上半葉的名家名作，隨後向兩個方向延伸，陸續成其規模，期於有所貢獻。
願廣大讀者襄助之；願廣大作者襄助之。
上海科學技術文獻出版社
