王劭傳

《王劭傳》是唐代魏徵主編的一篇傳記。

基本介紹

  • 作品名稱:王劭傳
  • 作者:魏徵
  • 創作年代:唐代
  • 作品出處:《隋書》
  • 作品體裁:傳記
作品原文,編者簡介,

作品原文

王劭傳
王劭,字君懋,太原晉陽人也。父松年,齊通直散騎侍郎。劭少沉默,好讀書。弱冠,齊尚書僕射魏收辟參開府軍事,累遷太子舍人,待詔文林館。時祖孝征、魏收、陽休之等嘗論古事,有所遺忘,討閱不能得,因呼劭問之。劭具論所出,取書驗之,一無舛誤。自是大為時人所許,稱其博物。後遷中書舍人。齊滅,入周,不得調。高祖受禪,授著作佐郎。以母憂去職,在家著《齊書》。時制禁私撰史,為內史侍郎李元操所奏。上怒,遣使收其書,覽而悅之。於是起為員外散騎侍郎,修起居注。劭以古有鑽燧改火之義,近代廢絕,於是上表請變火,曰:“臣謹案《周官》,四時變火,以救時疾。明火不數變,時疾必興。聖人作法,豈徒然也!在晉時,有以洛陽火渡江者,代代事之,相續不滅,火色變青。昔師曠食飯,雲是勞薪所爨。晉平公使視之,果然車輞。今溫酒及炙肉,用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火,氣味各不同。以此推之,新火舊火,理應有異。伏願遠遵先聖,於五時取五木以變火,用功甚少,救益方大。縱使百姓習久,未能頓同,尚食內廚及東宮諸主食廚,不可不依古法。”上從之。劭又言上有龍顏戴乾之表,指示群臣。上大悅,賜物數百段。拜著作郎。劭上表言符命曰:
昔周保定二年,歲在壬午,五月五日,青州黃河變清,十里鏡澈,齊氏以為己瑞,改元曰河清。是月,至尊以大興公始作隋州刺史,歷年二十,隋果大興。臣謹案《易坤靈圖》曰:“聖人受命,瑞先見於河。河者最濁,未能清也。”竊以靈貺休祥,理無虛發,河清啟聖,實屬大隋。午為鶉火,以明火德,仲夏火王,亦明火德。月五日五,合天數地數,既得受命之辰,允當先見之兆。開皇初,邵州人楊令悊近河,得青石圖一,紫石圖一,皆隱起成文,有至尊名,下云:“八方天心。”永州又得石圖,剖為兩段,有楊樹之形,黃根紫葉。汝水得神龜,腹下有文曰:“天卜楊興。”安邑掘地,得古鐵版,文曰:“皇始天年,賚楊鐵券,王興。”同州得石龜,文曰:“天子延千年,大吉。”臣以前之三石,不異龍圖。何以用石?石體久固,義與上名符合。龜腹七字,何以著龜?龜亦久固,兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖,洛不出書,今於大隋聖世,圖書屢出。建德六年,亳州大周村有龍斗,白者勝,黑者死。大象元年夏,焚陽汴水北有龍斗,初見白氣屬天,自東方歷陽武而來。及至,白龍也,長十許丈。有黑龍乘雲而至,兩相薄,乍合乍離,自午至申,白龍升天,黑龍墜地。謹案:龍,君象也。前斗於亳州周村者,蓋象至尊以龍斗之歲為亳州總管,遂代周有天下。後斗於熒陽者,“熒”字三火,明火德之盛也。白龍從東方來,歷陽武者,蓋象至尊將登帝位,從東第入自崇陽門也。西北升天者,當乾位天門。《坤靈圖》曰:“聖人殺龍。”龍不可得而殺,皆盛氣也。又曰:“泰姓商名宮,黃色,長八尺,六十世,河龍以正月辰見,白龍與五黑龍斗,白龍陵,故泰人有命。”謹案:此言皆為大隋而發也。聖人殺龍者,前後龍死是也。姓商者,皇家於五姓為商也。名宮者,武元皇帝諱於五聲為宮。黃色者,隋色尚黃。長八尺者,武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者,泰正月卦,龍見之所,於京師為辰地。白龍與黑龍斗者,亳州熒陽龍斗是也。勝龍所以白者,楊姓納音為商,至尊又辛酉歲生,位皆在西方,西方色白也。死龍所以黑者,周色黑。所以稱五者,周閔、明、武、宣、靖凡五帝。趙、陳、代、越、滕五王,一時伏法,亦當五數。白龍陵者,陵猶勝也。鄭玄說:“陵當為除。”凡斗能去敵曰除。臣以泰人有命者,泰之為言通也,大也,明其人道通德大,有天命也。《乾鑿度》曰:“泰表戴乾。”鄭玄注云:“表者,人形體之彰識也。乾,盾也。泰人之表戴乾。”臣伏見至尊有戴乾之表,益知泰人之表不爽毫釐。《坤靈圖》所云,字字 皆驗。《緯書》又稱“漢四百年”,終如其言,則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十,今則倍之。
《稽覽圖》云:“太平時,陰陽和合,風雨鹹同,海內不偏,地有阻險,故風有遲疾。雖太平之政,猶有不能均同,唯平均乃不鳴條,故欲風於亳。亳者,陳留也。”謹案:此言蓋明至尊者為陳留公世子,亳州總管,遂受天命,海內均同,不偏不黨,以成太平之風化也。在大統十六年,武元皇帝改封陳留公。是時齊國有《秘記》云:“天王陳留入并州。”齊王高洋為是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵入并州。周武帝時,望氣者雲亳州有天子氣,於是殺亳州刺史紇豆陵恭,至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏,世傳雲老子將度世,雲待枯柏生東南枝回指,當有聖人出,吾道復行。至齊,枯柏從下生枝,東南上指。夜有三童子相與歌曰:“老子廟前古枯樹,東南狀如傘,聖主從此去。”及至尊牧亳州,親至祠樹之下。自是柏枝回抱,其枯枝,漸指西北,道教果行。校考眾事,太平主出於亳州陳留之地,皆如所言。《稽覽圖》又云:“治道得,則陰物變為陽物。”鄭玄注云:“蔥變為韭亦是。”謹案:自六年以來,遠近山石,多變為玉,石為陰,玉為陽。又左衛園中蔥皆變為韭。
上覽之大悅,賜物五百段。未幾,劭復上書曰:
《易乾鑿度》曰:“隨上六,拘系之,乃從維之,王用享於西山。隨者二月卦,陽德施行,籓決難解,萬物隨陽而出。故上六欲九五拘系之,維持之,明被陽化而陰隨從之也。”《易稽覽圖》:“坤六月,有子女,任政,一年,傳為復。五月貧之從東北來立,大起土邑,西北地動星墜,陽衛。屯十一月神人從中山出,趙地動。北方三十日,千里馬數至。”謹案:“凡此《易》緯所言,皆是大隋符命。隨者二月之卦,明大隋以二月即皇帝位也。陽德施行者,明楊氏之德教施行於天下也。籓決難解者,明當時籓鄣皆是通決,險難皆解散也。萬物隨陽而出者,明天地間萬物盡隨楊氏而出見也。上六欲九五拘系之者,五為王,六為宗廟,明宗廟神靈欲令登九五之位,帝王拘民以禮,系民以義也。“拘民以禮”,系民以義”,此二句亦是《乾鑿度》之言。維持之者,明能以綱維持正天下也。被陽化而欲陰隨之者,明陰類被服楊氏之風化,莫不隨從。陰謂臣下也。王用享於西山者,蓋明至尊常以歲二月幸西山仁壽宮也。凡四稱隨,三稱陽,欲美隋楊,丁寧之至也。坤六月者,坤位在未,六月建未,言至尊以六月生也。有子女任政者,言樂平公主是皇帝子女,而為周后,任理內政也。一年傳為復者,復是坤之一世卦,陽氣初生,言周宣帝崩後一年,傳位與楊氏也。五月貧之從東北來立者,“貧之”當為“真人”,字之誤也。言周宣帝以五月崩,真人革命,當在此時,至尊謙讓而逆天意,故逾年乃立。昔為定州總管,在京師東北,本而言之,故曰真人從東北來立。大起土邑者,大起即大興,言營大興城邑也。西北地動星墜者,蓋天意去周授隋,故變動也。陽衛者,言楊氏得天衛助。屯十一月神人從中山出者,此卦動而大亨作,故至尊以十一月被授亳州總管,將從中山而出也。趙之時,停留三十日也。千里馬者,蓋至尊舊所乘狖騮馬也。屯卦震下坎上,震於馬作足,坎於馬為美脊,是故狖騮馬脊有肉鞍,行則先作弄四足也。數至者,言歷數至也。
《河圖帝通紀》曰:“形瑞出,變矩衡。赤應隨,葉靈皇。”《河圖皇參持》曰:“皇辟出,承元訖。道無為,治率。被遂矩,戲作術。開皇色,握神日。投輔提,象不絕。立皇后,翼不格。道終始,德優劣。帝任政,河曲出。葉輔嬉,爛可述。”謹案:凡此《河圖》所言,亦是大隋符命。形瑞出、變矩衡者,矩,法也,衡,北斗星名,所謂璇璣玉衡者也。大隋受命,形兆之瑞始出,天象則為之變動。北斗主天之法度,故曰矩衡。《易》緯“伏戲矩衡神”,鄭玄注亦以為法玉衡之神。與此《河圖》矩衡義同。赤應隋者,言赤帝降精,感應而生隋也。故隋以火德為赤帝天子。葉靈皇者,葉,合也,言大隋德合上靈天皇大帝也。又年號開皇,與《靈寶經》之開皇年相合,故曰葉靈皇。皇辟出者,皇,大也,辟,君也,大君出蓋謂至尊受命出為天子也。承元訖者,言承周天元終訖之運也。道無為、治率者,治下脫一字,言大道無為,治定天下率從。被遂矩、戲作術者,矩,法也。昔遂皇握機矩,伏戲作八卦之術,言大隋被服三皇之法術也。遂皇機矩,語見《易》緯。開皇色者,言開皇年易服色也。握神日者,握持群神,明照如日也。又開皇以來日漸長,亦其義。投輔提者,言投授政事於輔佐,使之提挈也。象不絕者,法象不廢絕也。立皇后、翼不格者,格,至也,言本立太子以為皇家後嗣,而其輔翼之人不能至於善也。道終始、德優劣者,言前東宮道終而德劣,今皇太子道始而德優也。帝任政、河曲出者,言皇帝親任政事,而邵州河濱得石圖也。葉輔嬉、爛可述者,葉,合也,嬉,興也,言群臣合心輔佐,以興政治,爛然可紀述也。所以於《皇參持》、《帝通紀》二篇陳大隋符命者,明皇道帝德,盡在隋也。
上大悅,以劭為至誠,寵錫日隆。時有人於黃鳳泉浴,得二白石,頗有文理,遂附致其文以為字,復言有諸物象而上奏曰:“其大玉有日月星辰,八卦五嶽,及二麟雙鳳,青龍硃雀,騶馬虞玄武,各當其方位。又有五行、十日、十二辰之名,凡二十七字,又有'天門地戶人門鬼門閉'九字。又有卻非及二鳥,其鳥皆人面,則《抱朴子》所謂'千秋萬歲'也。其小玉亦有五嶽、卻非、虬犀之象。二玉俱有仙人玉女乘雲控鶴之象。別有異狀諸神,不可盡識,蓋是風伯、雨師、山精、海若之類。又有天皇大帝,皇帝及四帝坐,鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、五星、二十八宿,凡四十五宮。諸字本無行伍,然往往偶對。於大玉則有皇帝姓名,並臨南面,與日字正鼎足。復有老人星,蓋明南面象日而長壽也。皇后二字在西,上有月形,蓋明象月也。於次玉則皇帝名與九千字次比,兩楊字與萬年字次比,隋與吉字正並,蓋明長久吉慶也。”劭復回互其字,作詩二百八十篇奏之。上以為誠,賜帛千匹。劭於是采民間歌謠,引圖書讖緯,依約符命,捃摭佛經,撰為《皇隋靈感志》,合三十卷,奏之。上令宣示天下。劭集諸州朝集使,洗手焚香,閉目而讀之,曲折其聲,有如歌詠。經涉旬朔,遍而後罷。上益喜,賞賜優洽。
仁壽中,文獻皇后崩,劭復上言曰:“佛說人應生天上,及上品上生無量壽國之時,天佛放大光明,以香花妓樂來迎之。如來以明星出時入涅盤。伏惟大行皇后聖德仁慈,福善禎符,備諸秘記,皆雲是妙善菩薩。臣謹案:八月二十二日,仁壽宮內再雨金銀之花。二十三日,大寶殿後夜有神光。二十四日卯時,永安宮北有自然種種音樂,震滿虛空。至夜五更中,奄然如寐,便即升遐,與經文所說,事皆符驗。臣又以愚意思之,皇后遷化,不在仁壽、大興宮者,蓋避至尊常居正處也。在永安宮者,象京師之永安門,平生所出入也。後升遐後二日,苑內夜有鐘聲三百餘處,此則生天之應顯然也。”上覽而且悲且喜。
時蜀王秀以罪廢,上顧謂劭曰:“嗟乎!吾有五子,三子不才。”劭進曰:“自古聖帝明王,皆不能移不肖之子。黃帝有二十五子,同姓者二,餘各異德。堯十子,舜九子,皆不肖。夏有五觀,周有三監。”上然其言。其後上夢欲上高山而不能得,崔彭捧腳,李盛扶肘得上,因謂彭曰:“死生當與爾俱。”劭曰:“此夢大吉。上高山者,明高崇大安,永如山也。彭猶彭祖,李猶李老,二人扶侍,實為長壽之徵。”上聞之,喜見容色。其年,上崩。未幾,崔彭亦卒。
煬帝嗣位,漢王諒作亂,帝不忍加誅。劭上書曰:“臣聞黃帝滅炎,蓋雲母弟,周公誅管,信亦天倫。叔向戮叔魚,仲尼謂之遺直,石碏殺石厚,丘明以為大義。此皆經籍明文,帝王常法。今陛下置此逆賊,度越前聖,含弘寬大,未有以謝天下。謹案賊諒毒被生民者也。是知古者同德則同姓,異德則異姓,故黃帝有二十五子,其得姓者十有四人,唯青陽、夷鼓,與黃帝同為姬姓。諒既自絕,請改其氏。”劭以此求媚,帝依違不從。遷秘書少監,數載,卒官。
劭在著作將二十年,專典國史,撰《隋書》八十卷。多錄口敕,又采迂怪不經之語及委巷之言,以類相從,為其題目,辭義繁雜,無足稱者,遂使隋代文武名臣列將善惡之跡,堙沒無聞。初撰《齊志》為編年體,二十卷,復為《齊書》紀傳一百卷,及《平賊記》三卷。或文詞鄙野,或不軌不物,駭人視聽,大為有識所嗤鄙。然其采擿經史謬誤,為《讀書記》三十卷,時人服其精博。爰自志學,暨乎暮齒,篤好經史,遺落世事。用思既專,性頗恍忽,每至對食,閉目凝思,盤中之肉,輒為僕從所啖。劭弗之覺,唯責肉少,數罰廚人。廚人以情白劭,劭依前閉目,伺而獲之,廚人方免笞辱。其專固如此。

編者簡介

魏徵(580—643)字玄成,邢州巨鹿(今河北巨鹿)人,後遷居相州內黃(今河南內黃)。唐代政治家。武德時為太子洗馬。貞觀時歷官諫議大夫、尚書右丞、秘書監、侍中,參預朝政。貞觀初朝臣論政,他主張“偃革興文,布德施惠,中國既安,四夷自服。”李世民接受他的主張,終至天下安定。後數被召見,訪問得失,征盡誠獻智,知無不言,其言論多載於《貞觀政要》。詔修周、隋、齊、梁、陳五代史事,各史有專人負責,令魏徵總加撰定,多所損益,務存簡正,時稱良史。以喪亂後,典籍紛雜,建議集學者校訂四部書,數年之間,秘府圖籍漸備;以《禮記》龐雜無序,建議重加改編,數年成《類禮》二十篇,錄置內府。又主編《群書治要》。所著今存有《魏鄭公諫錄》五卷、《魏鄭公文集》三卷、《魏鄭公詩集》一卷。

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