猶太哲人與啟蒙：施特勞斯講演與論文集

內容簡介

《猶太哲人與啟蒙:施特勞斯講演與論文集(卷1)》：西方傳統:經典與解釋·施特勞斯集

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猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學與任何宗教都有衝突，猶太教與希臘哲學的衝突已經有兩乾多年的歷史，如今猶太教哲人還在思考這一衝突，這對我們思考中國儒教與西方哲學的關係有什麼啟發？自“五四新文化運動”以來，中國學人已經經過了相當徹底的現代啟蒙洗禮，對我們來說，啟蒙哲學恐怕同樣是內在的生存性問題。
——劉小楓

圖書目錄

編者說明
二十年代
答法蘭克福小組的“原則之言”(1923)
評“猶太復國主義和反猶主義”討論(1923)
諾燾的猶太復國主義(1923)
拉伽德評傳(1924)
猶太復國主義與正統(1924)
猶太復國主義之源(1924)
評溫伯格的批評(1925)
武裝的教會(1925)
評弗洛伊德《一個幻覺的未來》(1928)
論政治猶太復國主義的意識形態(1929)
羅森茨威格與猶太教學術研究院(1929)

三十年代
柯亨與邁蒙尼德(1931)
簡評邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學(1936)
神意學說在邁蒙尼德作品中的位置(1937)
阿布拉瓦內的哲學趨向與政治教誨(1937)
評阿布拉瓦內對王政的批判(1937)

四十年代
事關猶太人問題對軸心國的再教育(1943)

五十年代
序胡錫克《哲學論著集》(1952)
論《創世記》的解釋(1957)
致編者的信：以色列國家(1957)
弗洛伊德論摩西與一神教(1958)
一段未宣讀的開場白(1959)

六十年代
追憶阿容松點滴(1961)
為什麼我們仍然是猶太人(1962)
附錄
克雷默/斯忒恩施特勞斯與《迷途指津》的英譯

文摘

倘若民族的最內在價值是獨立於國家，那么從卡u反的角度，國家就必然是民族性的。國家只是民族生存的手段，但它是一個具有民族特性的必要手段。[國家的]外衣必須適應民族這個身體。進而，倘若國家在形式上擁有主權，它必須為了能夠效力[於民族]而進行統治。在國家權威下對民族的更深層的各種關注只能涉及它們的技術方面，“事關它們的外在表現”。然而，在國家的合法領域，國家在自身之外並不容許任何權力。個人並沒有任何“權利”（right）能證明背叛屬於國家職能領域且不利於個人的各種措施是正當的。①
除了滿足民族需要的有用性以外，國家沒有任何其他價值標準。首要的民族必然性就是面對其他民族的民族安全。倘若需要的話，國家通過戰爭來提供這樣的安全。作為國家的最高的現實形式，戰爭並非服務於理念：戰爭並不需要披上聖戰（Missionskriege）的外衣。
在此可以看到猶太人解放的一切意識形態先決條件的缺席。既然國家是民族的一項功能，在其中，民族在某種限度內將各種針對個人的強制（Gewalt）轉讓給國家，那么根本就談不上個人權利意義上的人權（den Menschenrechten）。那所有民族的平等呢？

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