基本介紹
- 中文名稱：熱貢六月會
- 批准時間：2006年5月20日
- 非遺級別：國家級
- 申報地區：青海省同仁縣
- 遺產類型：民俗
- 遺產編號：Ⅹ-43
歷史起源,民俗活動,主要習俗,主要活動,傳統舞蹈,藝術特色,傳承意義,保護現狀,
歷史起源
熱貢六月會的淵源有三種相關的傳說。
熱貢六月會
熱貢六月會1、傳說在很久以前，同仁地區有許多猛獸危害人類，後有大鵬鳥自印度飛來，降服了這些毒蛇猛獸，藏語把大鵬鳥叫做"夏瓊"，為了供奉夏瓊神，也為了保佑風調雨順，五穀豐登，沿隆務河兩岸12公里內的藏族、土族村莊都會進行盛大的祭祀活動，由村裡的法師帶領供奉著夏瓊神的神轎，進村做法事，大家載歌載舞，場面非常壯觀。
2、唐蕃和解時，為了慶祝和平的到來，守衛當地的吐蕃將軍於當年的六月十六至二十五日向當地的諸守護神叩拜，並隆重祭祀，由此發展成熱貢六月會。
3、稱元末明初時，元朝一支蒙漢混編的軍隊在隆務河谷接受了明朝的招安並在當地解甲務農。為了慶祝和平安寧，他們舉行了隆重的祭典活動，祈求消災去難人壽糧豐，熱貢六月會即從此發展而來。六月會有固定的階段時間，它是每年農曆六月十七到二十五。正式參加者是所有的男子和年輕未婚的少女，其他人只是觀賞者。六月會的節目形式多種多樣，氣氛熱烈而莊重。
青海省黃南藏族自治州同仁縣的隆務河谷地帶藏語的稱謂是“熱貢”，直譯為“夢想成真”的金色谷地。每年農曆的6月15日到25日，沿著隆務河兩岸的四合吉、郭么日、年都乎、吾屯、浪加、瓜什則、保全下莊等20多個土族、藏族村寨依次接力在村廟廣場舉辦熱貢六月會，藏語稱其為“六月勒瑞”，就是說要把這盛大的歌舞獻給心中的神靈，熱貢的人們通過六月會，期盼一個五穀豐登，六畜興旺，村寨平安，人壽安康的太平盛世。
民俗活動
主要習俗
熱貢藏鄉"六月會"是流傳於黃南藏族自治州同仁縣境內的一種具有獨特風格的民間習俗活動，已有400多年的歷史，在每年農曆六月十五日至廿八日定期舉辦，熱貢民眾廣泛參與。它蘊含著宗教歷史、民俗風情等豐富的文化內容，充滿了神奇與歡樂。"六月會"主要活動有：祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龍桿、打龍鼓，最後是法師"開山"。其中最具特色的是"上口扦"、"上背扦"和"開山"。"上口扦"是法師為自願的年輕人在左右腮幫扎入鋼針，也稱為"鎖口"，據說此舉可防止病從口入。"上背扦"是將10--20根鋼針扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手擊鼓，邊敲邊舞。獨特節奏的龍鼓、粗獷優美的舞姿、多彩華定貴的服飾、神秘虔誠的祈禱，給喜慶豐收的熱貢藏鄉帶來了歡樂和浪漫?六月會"分為三種類型：舞神、舞龍、舞軍，場面恢宏壯觀，舞姿瀟灑粗獷，各村輪流舉辦，節日盛況空前。
主要活動
農曆六月十七日，熱貢地區的六月會祭祀活動在一個名叫四合吉的藏族村莊拉開序幕，而後，在隆務河流域的幾十個藏族、土族村莊相繼展開。各村祭祀活動的天數也不盡相同，長則5天，短則2天。凡舉辦六月會祭祀的村莊都有一座神廟，廟內供奉著本村和本地區的保護神。
1、誦經祈禱儀式
舉行祭祀活動的村莊都有一到兩名"拉哇"（藏語，意為神人，漢語稱為法師或巫師），在祭祀活動中扮演著特殊的角色。法師被認為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，代神言事。法師不是藏傳佛教的神職人員，因此他的生活完全是世俗化的。但祭祀活動開始前幾日，法師必須保持身體潔淨，不能接觸女性，並要到寺院裡接受活佛們的洗禮，舉行誦經祈禱儀式。這是一項在六月會祭祀活動開始前的重要儀式，也是熱貢六月祭祀活動中的重要特點。
2、以舞娛神
六月會祭祀活動中最突出的特點就是"以舞娛神"。六月會從頭到尾貫穿歌舞表演，主要分為拉什則（神舞）、勒什則（龍舞）和莫合則（軍舞）三大類，在不同村莊呈現出多樣性。拉什則類似像巴西的森巴舞，由健壯的青年男子執鼓表演，動作鏗鏘有力，勇武之中又不乏灑脫。勒什則的舞姿輕盈奔放，向龍神唱讚歌、念頌詞、跳舞、上香焚紙，保佑村民人壽年豐。莫合則是一種古代藏族軍隊舞蹈，它是同仁地區三大舞蹈之一，舞者左手執弓，右手持劍，頭戴圓形紅頂絲墜帽，身佩紅綠彩帶，頭戴虎豹面具，高喊"喔哈--喔哈--喔哈"的口號，舞出兩軍交戰的場面，表演威武剽悍。這些舞蹈，再現了青藏高原上古老的軍事文化和民間文化風貌。
各村在祭祀活動當中要相互進行禮儀性的客演，10至20人不等的舞隊必須在法師的帶領下行進。當客演舞隊到達異村時，東家組織全村的人出村舉行隆重的迎送儀式，茶飯招待。而後，雙方舞隊在各自法師的帶領下表演，共同娛神。同時，向眾人展示其各自舞蹈的獨特風采。
藏族、土族人民通過"以舞娛神"這種古老的舞蹈祈求神靈保佑這方土地五穀豐登、六畜興旺、風調雨順，這是這一古老民間祭祀活動的終極目的。整個祭祀活動處處顯現出原始巫風的遺蹟。在這裡，"巫風就是舞風"，"祭壇就是舞壇"，他們的舞蹈規模之大、人數之多、時間之長、體系之完整規範，在當今現存的民間舞蹈文化形態中是較為罕見的。
3、上口扦
上口扦是法師為自願的年輕人在左右腮幫扎入鋼針，也稱為"鎖口"，據說此舉可防止病從口入。
熱貢六月會
4、上背扦
上背扦是將10--20根鋼針扎在脊背上，舞者赤裸上身，右手持鼓，左手擊鼓，邊敲邊舞。獨特節奏的龍鼓、粗獷優美的舞姿、多彩華貴的服飾、神秘虔誠的祈禱，給喜慶豐收的熱貢藏鄉帶來了歡樂和浪漫。
5、開山
開山是法師用刀劃破自己的頭頂，把鮮血撒向四面八方，這是一種古樸奇特的祭天方式，充分表現了藏族人民勤勞、樸實、智慧和勇敢的品格。
傳統舞蹈
在另一個村子，一位老人講了龍舞和軍舞的起源。那是在藏王松贊乾布和赤松德贊時，唐朝和吐蕃在今同仁與夏河交界的甘家等地對峙，並時有征戰。後來雙方的高僧從中調和，雙方終於停戰，歸於和平。吐蕃軍隊為慶賀和平的到來，便在此地跳起軍舞——“莫合則”。為了表示今後不再打仗，表演者們臨結束時將手中的軍棍一一折斷。後來再表演時，就把軍棍當做道具保存下來，不再折斷了。那些吐蕃軍隊後來在同仁落戶，把軍舞也帶到了這裡，世代相沿至今。老人還說，當初軍舞跳得正熱烈時，從駐地的達加央措（達加蘭海）里出來了兩條龍，一個頭似虎，一個頭似豹，和跳舞的人們一起歡樂，它們跳的舞就是龍舞——“勒什則”。
祭拜過山神之後，激動人心的盛大舞蹈開始了。當地人說，四合吉村跳的是神舞——“拉什則”。當然，也有人認為，四合吉村的儺舞包含了神舞、軍舞和龍舞，是一種綜合性的儺舞，應該也有其依據，但從整體來看，其核心部分應該是神舞。“拉什則”是一個祭祀山神、二郎神、龍神及其他地方保護神的舞蹈，也是一種融本教、佛教、道教等多種信仰為一體的大型祭神民俗慶典活動，目的是祈求各路神靈保佑地方風調雨順、平安吉祥。
那天，站在全部穿著節日盛裝的藏人中間，像他們一樣，虔誠地看完了神舞的全過程。因為舞蹈的時間比較長，強度也比較大，一般都是青壯男子參加，年紀大的都去維護現場秩序了。在中午熱烈的陽光下，數十名剽悍英武的藏族男子手持繪有蒼龍或八寶圖案的面鼓，一邊擊鼓，一邊變換著隊形鏗鏘起舞。 這些舞蹈動作和隊形都有不同的涵義，如“拉什則”即請神，是由法師率領舞隊煨桑，並面向煨桑台高喊“拉甲洛、拉甲洛”，歡呼萬能的神取得了勝利；“唐尕西哈德”即白雕展翅，是舞者模仿藏族人所崇敬的白雕的凌空飛翔；“東尕也切”即右旋海螺，跳舞時隊形模仿右旋海螺盤旋扭身，形似白海螺，而白海螺是藏人眼中的吉祥之物……
與軍舞和龍舞不同，神舞中有女子參加。卓瑪說，參加神舞的女子必須未婚，有的村子限制在18歲以上，而四合吉村則是不管年齡大小，只要未婚都可參加。這個華麗而莊重女子群舞藏語稱為“嘎爾”，據說是就由西王母娘娘編創並獻給十三戰神的那套舞蹈。這種舞蹈從頭至尾只有一種同樣的舞步，盛裝的藏族少女們先是緩慢地向前走三步，然後向四方敬獻哈達，神情是那么莊重虔誠，連平時喜歡打鬧的小女孩也都忽然安靜下來，一舉一動都透露著對神的崇敬。
一切都瀰漫在肅穆神秘的氛圍中，藏民們鏗鏘有力的舞姿和時而發出的高亢的聲音都使人不由自主進入到一種遐想中。而作為一個身處事外的漢族人，我為自己無法真正了解他們的內心感到深深的遺憾。這是兩種本質截然不同的文化間的隔膜，也是心與心之間的隔膜。 神舞最後的一部分可謂盪氣迴腸，上百名男女舞者排列整齊，模仿右旋白海螺的樣子，不斷變換著隊形，在闊大的場地上演示著人與神的交會與狂歡。
四合吉村的神舞一直要跳3天，每天都重複同樣的舞蹈。最後一天的下午，所有的舞蹈都跳完了，所有人都整齊地排列在神廟前，所有的供品都被分到每個人手中捧著……法師站在廟門的台階上潑灑優酪乳和酒……眾人齊聲高呼，然後排隊走上煨桑台，把所有的供品全部倒入火堆。在漫天的煙霧中，隆達四處紛飛，海螺聲悠長而肅穆，藏民們把最好的獻祭全部獻給了神。
藝術特色
一年一度的熱貢六月會，是青海同仁縣境內隆務河谷藏族村莊特有的以愉悅神靈為主的傳統文化節日，據說已有七百多年的歷史。熱貢六月會的祭神方式在全藏區是獨有的，追溯其淵源尚無史料記載。六月會有以下幾個特點：
一、有固定的階段時間——每年農曆六月十七到二十五舉行。但並不是所有村莊都同時開始，而是各莊錯路開來以利於互相邀請觀賞。
二、這是一個在敬神的廟中（而不是供佛的寺中）舉行的供奉山神的出節日。傳說受人們尊敬的大的山神在這一天到莊子中做客，主人要極盡熱情好客之道。只有山神高興，才能保佑村莊的吉祥平安。正式參加者是所有的男子和年輕未婚的少女，其他人只是觀賞者。
三、節日活動的主持者是村莊中德高望重的長者和本庄的法師。長者代表著民意。而法師則上達民意下傳神旨，可預知吉凶禍福、除宰祛病。
四、六月會的節日形式多種多樣，氣氛熱烈而莊重。各莊的活動大同小異，各莊都為愉悅神靈極盡能事。具體日程少則包括煨桑、請神、龍鼓、舞蹈、祭祀等，多則還有上口釺、開山、小品和山歌等。
五、熱貢六月會亦稱血祭娛神節。其中最為引人的是上口釺和開山——虔誠的人們奉獻自己的肉體和鮮血取悅山神。熱貢六月會是個有待深入研究的民俗節日。而真正揭開它神秘的棉紗，需要更多學者的探究。 在黃南，時刻都感受到一種異質文明的巨大衝擊，那些流傳在民間的傳說和神話也許是無法理解的，但它們與當地人的生活交織在一起，早已成為他們的信仰。不會去追問神是否存在，是否真的給他們帶來了歡樂和幸福，因為這就是他們的生活。
對於在中國內陸平原上長大的人來說，西部闊大高原的一切都是風景。這不僅因為“距離造就了美”，更是因為文化背景的差異。
在黃南，在陰曆六月明亮的陽光下，感到了這種深深的震撼。
傳承意義
熱貢六月會具有很強的傳統文化特點，它集儀式、慶典、歌舞、民間小戲表演為一體，具有藝術學、宗教學、人類學、民俗學、文化學等方面的研究價值。六月會蘊含著青藏高原千百年來宗教歷史、民俗風情豐富又樸實的文化內容，六月會神奇與歡樂的表現形式，帶有濃厚的苯教的遺俗，它只在民間舉行，娛神娛人，體現了當地人民的淳樸、虔誠、熱情的性格。熱貢六月會豐富多彩的民間舞蹈是祭神愉悅的重要載體，它是熱貢地區民間宗教保持多神崇拜的原始形態，更是民間藝術得以存活而又興盛不衰的根本所在。目前，熱貢六月會還是個有待深入研究的民俗節日，真正揭開它神秘的棉紗，需要更多的探究。
保護現狀
為更好地保護和傳承熱貢藝術這一珍貴的非物質文化遺產，縣委、縣政府多年來堅持不懈地組織力量對此進行挖掘和保護，同時加大資金投入力度，從更高的層面上加強對熱貢藝術的宣傳。從2000年起，縣委、縣政府就開始籌劃申報國家級和世界非物質文化遺產，並就申報工作做了精心部署和大量前期準備工作。2005年，同仁縣向國家文化部提交了《熱貢藝術等4個項目申報中國第一批非物質文化遺產名錄》文本，2006年6月，熱貢藝術、藏鄉“六月會”、土族“於菟”舞、熱貢藏戲被文化部批准列入《中國非物質文化遺產名錄》，為之後將熱貢申報世界非物質文化遺產奠定了基礎。
