《漢閱學術文庫·中國:傳統與變遷》內容簡介：全書貫通古今，圖文並茂，著重於從史實中探討一些富有啟示的理論性問題，將同一時期的中國與西方國家相比較，歸納出中國社會發展的主要特徵。與此同時，《漢閱學術文庫·中國:傳統與變遷》還著重介紹了中國古代哲學、宗教、文學、藝術等文化形態的演變以及外來文化與中國文化排斥、融合的過程。
基本介紹
- 中文名：漢閱學術文庫•中國:傳統與變遷
- 外文名：China:Tradition and Transformation
- 作者：費正清 (John King Fairbank)
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：497頁
- 開本：16
- 品牌：北京吉版圖書有限責任公司
- 譯者：張沛
- 出版日期：2013年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787553406817
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《漢閱學術文庫·中國:傳統與變遷》編輯推薦：一位正直熱忱的美國學者，一塊取材宏富的“他山之石”，費正清生前唯一增補完善之史著，真正簡約完整的中國通史。
作者簡介
作者：（美國）費正清（John King Fairbank） 譯者：張沛 張源 顧思兼
費正清（John King Fairbank），哈佛大學終身教授，著名歷史學家，美國最負盛名的中國問題觀察家，美國中國近現代史研究領域的泰斗，“頭號中國通”，哈佛東亞研究中心創始人。生前歷任美國遠東協會副主席、亞洲協會主席、歷史學會主席、東亞研究理事會主席等重要職務，還曾是美國政府雇員、政策顧問。費正清致力於中國問題研究長達50年，他的研究和觀點不僅影響了幾代美國漢學家和西方的中國學界，而且直接或間接影響了美國政界和公眾對中國的態度、看法以及政府對華政策的制定。
費正清（John King Fairbank），哈佛大學終身教授，著名歷史學家，美國最負盛名的中國問題觀察家，美國中國近現代史研究領域的泰斗，“頭號中國通”，哈佛東亞研究中心創始人。生前歷任美國遠東協會副主席、亞洲協會主席、歷史學會主席、東亞研究理事會主席等重要職務，還曾是美國政府雇員、政策顧問。費正清致力於中國問題研究長達50年，他的研究和觀點不僅影響了幾代美國漢學家和西方的中國學界，而且直接或間接影響了美國政界和公眾對中國的態度、看法以及政府對華政策的制定。
圖書目錄
第1章中國概況/1
中國：傳統與變遷
一、東亞的土地、民族與語言
二、中國的地理環境
三、中國的傳統經濟與社會
第2章古代中國：文明的誕生/14
一、考古發現
二、上古中國傳統
三、中國的文字
四、商文化
五、西周
第3章古典時期：中國哲學思想的黃金時代/29
一、東周
二、諸子百家時代
三、儒家與道家
四、其他哲學流派
第4章秦漢：中國歷史上的第一個帝國/50
一、秦帝國的建立
二、漢承天命
三、西漢思想與學術
四、王朝的循環
五、東漢
六、中國第一帝國的滅亡
第5章帝國的再生/75
一、中原文明所面臨的挑戰
二、佛教的傳人
三、“胡人”重建帝國
四、隋唐
五、中央集權的復興
六、佛教的漢化
七、中國文化的發展
第6章晚唐與宋：中國文化的全盛期/102
一、從古典時期到前近代時期
二、晚唐
三、宋朝
四、商業革命
五、社會與文化
六、新儒學（理學）
第7章漢人與胡人：蒙古帝國/133
一、草原社會
二、蒙古帝國
三、蒙古統治下的中國
第8章明代的國家和社會/156
一、漢族文化中心主義
二、明代的統治
三、明代的社會與文化
四、對外關係
五、明代的經濟
六、明代統治的結束
第9章清：傳統中國發展的高峰/187
一、滿洲政權的興起
二、清代的統治
三、中華帝國晚期的文化
四、衰落的開端
五、早期的中西交流
第10章中國在19世紀時遭遇的入侵與叛亂/226
一、傳統中國對變革的反對
二、學術與思想
三、廣州貿易體制的崩潰
四、鴉片戰爭
五、通商口岸西風東漸
六、清末農民起義
七、條約體系的完成
八、清室的“中興”
第11章中國對西方的回應/267
一、洋務運動
二、儒家統治制度的中興
三、中國的反洋教鬥爭
四、條約體制下的經濟發展
五、早期工業化進程中遇到的困難
六、緩慢的現代化進程
第12章帝國主義入侵中國/300
一、外國侵入中國邊境
二、中法戰爭
三、中日甲午戰爭
四、對華的強權政策
五、維新運動
六、義和團起義
七、帝國主義人侵和中國的回應
第13章從君主專制到軍閥混戰/343
一、晚清的改良
二、辛亥革命
第14章中華民國興衰/384
一、思想和文化的革命
二、國民革命的背景
三、國民黨的興起與執政
四、南京政府的十年統治
五、日本侵華
第15章中華人民共和國/438
一、毛澤東成為共產黨的領袖
二、成立人民共和國
三、通向社會主義的鬥爭
四、“文化大革命”
五、鄧小平領導的改革
六、中國革命展望
新版書後：中國之道/492
中國：傳統與變遷
一、東亞的土地、民族與語言
二、中國的地理環境
三、中國的傳統經濟與社會
第2章古代中國：文明的誕生/14
一、考古發現
二、上古中國傳統
三、中國的文字
四、商文化
五、西周
第3章古典時期：中國哲學思想的黃金時代/29
一、東周
二、諸子百家時代
三、儒家與道家
四、其他哲學流派
第4章秦漢：中國歷史上的第一個帝國/50
一、秦帝國的建立
二、漢承天命
三、西漢思想與學術
四、王朝的循環
五、東漢
六、中國第一帝國的滅亡
第5章帝國的再生/75
一、中原文明所面臨的挑戰
二、佛教的傳人
三、“胡人”重建帝國
四、隋唐
五、中央集權的復興
六、佛教的漢化
七、中國文化的發展
第6章晚唐與宋：中國文化的全盛期/102
一、從古典時期到前近代時期
二、晚唐
三、宋朝
四、商業革命
五、社會與文化
六、新儒學（理學）
第7章漢人與胡人：蒙古帝國/133
一、草原社會
二、蒙古帝國
三、蒙古統治下的中國
第8章明代的國家和社會/156
一、漢族文化中心主義
二、明代的統治
三、明代的社會與文化
四、對外關係
五、明代的經濟
六、明代統治的結束
第9章清：傳統中國發展的高峰/187
一、滿洲政權的興起
二、清代的統治
三、中華帝國晚期的文化
四、衰落的開端
五、早期的中西交流
第10章中國在19世紀時遭遇的入侵與叛亂/226
一、傳統中國對變革的反對
二、學術與思想
三、廣州貿易體制的崩潰
四、鴉片戰爭
五、通商口岸西風東漸
六、清末農民起義
七、條約體系的完成
八、清室的“中興”
第11章中國對西方的回應/267
一、洋務運動
二、儒家統治制度的中興
三、中國的反洋教鬥爭
四、條約體制下的經濟發展
五、早期工業化進程中遇到的困難
六、緩慢的現代化進程
第12章帝國主義入侵中國/300
一、外國侵入中國邊境
二、中法戰爭
三、中日甲午戰爭
四、對華的強權政策
五、維新運動
六、義和團起義
七、帝國主義人侵和中國的回應
第13章從君主專制到軍閥混戰/343
一、晚清的改良
二、辛亥革命
第14章中華民國興衰/384
一、思想和文化的革命
二、國民革命的背景
三、國民黨的興起與執政
四、南京政府的十年統治
五、日本侵華
第15章中華人民共和國/438
一、毛澤東成為共產黨的領袖
二、成立人民共和國
三、通向社會主義的鬥爭
四、“文化大革命”
五、鄧小平領導的改革
六、中國革命展望
新版書後：中國之道/492
名人推薦
他一向以歷史學家的眼光，透過中國數千年的演變，來分析、評論當前所發生的一切。這是對我國感情最深厚而成見最少的一位正直的美國學者。無論如何，是值得我們重視的。
——蕭乾
1.同李約瑟、黃仁宇一樣採用“大歷史”的視角，將中國歷史分為秦漢第一帝國、隋唐第二帝國和元明清第三帝國，同這三段帝國之間的紛爭構成了中國歷史的“治亂循環”。但我認為這樣的劃分方法對於研究政治史或者“大歷史”是可以的，但對於經濟史、科學史，特別是思想史/哲學史，則顯然割斷了他們的固有進程，顯得刻意。另外，中國社會在政治結構上看似循環，其實每個朝代都是在汲取了前朝的經驗而有所發展的，錢穆的《中國歷代政治得失》中有詳細的介紹。
2.其提到日本和朝鮮人可能為阿爾泰人的流民，又說其語言與阿爾泰語極為相似。那么中國人通常以為他們皆來自中國的移民，以文字為證據，就顯得一相情願了。我猜測他們只是學習和利用了漢字的一些特徵，用來表示拼音罷了，畢竟他們的語法與漢語相去甚遠。
3.書上提到說秦朝的法制思想不適合中國人的性格，那么國人性格到底是什麼時候形成的？還是在不斷變化之中呢。
4.中國哲學向來好提到古代聖賢以及先王的事跡，這種濃重的經驗主義傳統為何與科學失之交臂？
5.中國的哲學興趣集中在對社會性和政治性的人的考察——即一種人道主義和社會性的思路，這與古印度和地中海地區強調神及彼岸世界的哲學傳統形成鮮明的對照。
6.“西方法律被認為是上帝或自然秩序的人間體現，而中國法家的法律是統治者的命令。”但中國的統治者通過“君權神授”的一系列暗示不也恰恰表明統治者的命令不就是上天的垂示嗎？
7.民間的煉丹及長生不老術是從何時開始進入上層的視野，何時與道家思想結合？道家思想培養出來的道士又如何奉易經為正統？
8.原始的佛教為無神論，後來是不是在中國道教的影響下，開始了尊佛？
9.禪宗的思想瓦解了佛教，但卻使他本身已經深入每箇中國文人的心裡同老莊一併發揮著補儒的作用。
10.巴赫金的對話理論：只有主體通過“他者”視角返觀自身的“視覺剩餘”時，才有可能把握主體的“超在性”。
——張秦峰 （閱讀是孤獨的良藥）
花了一星期時間，讀完了費正清的《中國：傳統與變遷》。在我讀過的有限的中國通史里，算的上最好的一本，真正的經典之作，好過黃仁宇的《中國大歷史》。好書居然沒人評論，我忍不住想拋磚引玉。
西方史學家與我國史學家的一大不同是全球視野。國內史學界一向固步自封，只知埋頭鑽研故紙堆，卻不知放眼世界。在全球化的今天，中國已然是世界的一部分，不可能獨善其身。費正清，史景遷這些西方史學家，包括黃仁宇，唐德剛這些海外華裔學者，擅長將中國歷史放在世界歷史裡進行東西方歷史的比較研究，從而跳出了國學的小圈子。
費正清是哈佛大學終身教授，著名歷史學家，美國最負盛名的中國問題觀察家，號稱“頭號中國通”。他主持編寫了影響巨大的《劍橋中國通史》。《中國：傳統與變遷》被稱為費正清版中國通史，恰如其分。此書從遠古的史前文明一直寫到20世紀80年代的改革開放，跨度幾千年，涉及中國社會在政治、經濟、文化、軍事、教育及意識形態各個方面的傳承與流變。
費正清在書中提出了一個重要概念“漢族文化中心主義”。他指出，這種以中國為世界中心，以漢族政權為中國正朔的意識形態幫助中國人在遭受異族入侵及統治時保持了自己的傳統文化，並最終成為勝利者。同時，也導致了中國人對外來事物的普遍排斥。中國對外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關注本國事物的狹隘視野，逐漸演變為一種民族中心主義思想。他的這一觀點，對當今中國很有借鑑意義。民族主義正在成為中國社會的主旋律。
此書還有很多精彩觀點，我就不一一贅述了。如果你想找一本讀起來不太費勁又有真知灼見的中國通史，我強烈推薦費正清。
——天涯 （生命是一場幻覺）
——蕭乾
1.同李約瑟、黃仁宇一樣採用“大歷史”的視角，將中國歷史分為秦漢第一帝國、隋唐第二帝國和元明清第三帝國，同這三段帝國之間的紛爭構成了中國歷史的“治亂循環”。但我認為這樣的劃分方法對於研究政治史或者“大歷史”是可以的，但對於經濟史、科學史，特別是思想史/哲學史，則顯然割斷了他們的固有進程，顯得刻意。另外，中國社會在政治結構上看似循環，其實每個朝代都是在汲取了前朝的經驗而有所發展的，錢穆的《中國歷代政治得失》中有詳細的介紹。
2.其提到日本和朝鮮人可能為阿爾泰人的流民，又說其語言與阿爾泰語極為相似。那么中國人通常以為他們皆來自中國的移民，以文字為證據，就顯得一相情願了。我猜測他們只是學習和利用了漢字的一些特徵，用來表示拼音罷了，畢竟他們的語法與漢語相去甚遠。
3.書上提到說秦朝的法制思想不適合中國人的性格，那么國人性格到底是什麼時候形成的？還是在不斷變化之中呢。
4.中國哲學向來好提到古代聖賢以及先王的事跡，這種濃重的經驗主義傳統為何與科學失之交臂？
5.中國的哲學興趣集中在對社會性和政治性的人的考察——即一種人道主義和社會性的思路，這與古印度和地中海地區強調神及彼岸世界的哲學傳統形成鮮明的對照。
6.“西方法律被認為是上帝或自然秩序的人間體現，而中國法家的法律是統治者的命令。”但中國的統治者通過“君權神授”的一系列暗示不也恰恰表明統治者的命令不就是上天的垂示嗎？
7.民間的煉丹及長生不老術是從何時開始進入上層的視野，何時與道家思想結合？道家思想培養出來的道士又如何奉易經為正統？
8.原始的佛教為無神論，後來是不是在中國道教的影響下，開始了尊佛？
9.禪宗的思想瓦解了佛教，但卻使他本身已經深入每箇中國文人的心裡同老莊一併發揮著補儒的作用。
10.巴赫金的對話理論：只有主體通過“他者”視角返觀自身的“視覺剩餘”時，才有可能把握主體的“超在性”。
——張秦峰 （閱讀是孤獨的良藥）
花了一星期時間，讀完了費正清的《中國：傳統與變遷》。在我讀過的有限的中國通史里，算的上最好的一本，真正的經典之作，好過黃仁宇的《中國大歷史》。好書居然沒人評論，我忍不住想拋磚引玉。
西方史學家與我國史學家的一大不同是全球視野。國內史學界一向固步自封，只知埋頭鑽研故紙堆，卻不知放眼世界。在全球化的今天，中國已然是世界的一部分，不可能獨善其身。費正清，史景遷這些西方史學家，包括黃仁宇，唐德剛這些海外華裔學者，擅長將中國歷史放在世界歷史裡進行東西方歷史的比較研究，從而跳出了國學的小圈子。
費正清是哈佛大學終身教授，著名歷史學家，美國最負盛名的中國問題觀察家，號稱“頭號中國通”。他主持編寫了影響巨大的《劍橋中國通史》。《中國：傳統與變遷》被稱為費正清版中國通史，恰如其分。此書從遠古的史前文明一直寫到20世紀80年代的改革開放，跨度幾千年，涉及中國社會在政治、經濟、文化、軍事、教育及意識形態各個方面的傳承與流變。
費正清在書中提出了一個重要概念“漢族文化中心主義”。他指出，這種以中國為世界中心，以漢族政權為中國正朔的意識形態幫助中國人在遭受異族入侵及統治時保持了自己的傳統文化，並最終成為勝利者。同時，也導致了中國人對外來事物的普遍排斥。中國對外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關注本國事物的狹隘視野，逐漸演變為一種民族中心主義思想。他的這一觀點，對當今中國很有借鑑意義。民族主義正在成為中國社會的主旋律。
此書還有很多精彩觀點，我就不一一贅述了。如果你想找一本讀起來不太費勁又有真知灼見的中國通史，我強烈推薦費正清。
——天涯 （生命是一場幻覺）
