漢時古文諸經有轉寫本說

作品原文

上既述漢時諸經傳古文本矣。夫今文學家諸經，當秦、漢之際，其著於竹帛者，固無非古文，然至文、景之世，已全易為今文。於是魯國與河間所得者，遂專有古文之名矣。古文家經如《尚書》、《毛詩》、《逸禮》、《周官》、《春秋左氏傳》、《論語》、《孝經》，本皆古文，而《毛詩》、《周官》後漢已無原書。惟孔壁之《尚書》、《禮經》、《春秋》、《論語》、《孝經》及張蒼所獻之《春秋左氏傳》尚存，於是孔壁之書遂專有古文之名矣。然漢時古文經傳蓋已有傳寫本，雖無確證，然可得而懸度也。《河間獻王傳》言：“獻王從民得善書，必為好寫與之，留其真。”此就真本可得者言之。若真本不可得，則必降而求寫本矣。《傳》記獻王所得古文舊書，有《尚書》、《禮》，此二書者，皆出孔壁，或出淹中，未必同時更有別本出。而獻王與魯恭王本系昆弟，獻王之薨，僅前於恭王二年，則恭王得書之時獻王尚存，不難求其副本，故河間之《尚書》及《禮》，頗疑即孔壁之傳寫本。此可懸擬者一也。又魯恭王得孔壁書，當在景、武之際，而孔安國家獻古文《尚書》，乃在天漢之後，《漢書·劉歆傳》及荀悅《漢紀》。魯國三老獻古文《孝經》更在昭帝時。許沖《上〈說文解字〉表》。安國雖讀古文以今文，未必不別為好寫藏之而後獻諸朝。其遲之又久而始獻者，亦未必不因寫書之故。此可懸擬者二也。杜林於西州得漆書古文《尚書》一卷，此卷由來，迄無可考。雖後漢之初，秘府古文《尚書》已亡《武成》一篇。然杜林所得未必即秘府所亡。又西州荒裔，非齊、魯比，則此卷又不能視為西州所出，疑亦孔壁之傳寫本。此可懸擬者三也。兩漢古文《尚書》及《春秋左氏傳》，人間均有傳業，《後漢書·賈逵傳》：“帝令逵自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》與簡紙經傳各一通。”是當時授業皆有經本，且其經本猶當為古文。觀漢代古學家如張敞、杜林、衛宏、徐巡、賈逵、許慎等，皆以國小名家。蓋以傳古學者，均須研究古文字。故此可懸擬者四也。後漢古文學家如衛宏、賈逵、許慎、馬融，或給事中，或領秘書，或校書東觀，故得見中秘古文。然如鄭玄平生未嘗窺中秘，而其注《尚書》、《周官》頗引逸書，又其注《禮經》也不獨以古文校今文，且其所據之古文亦非一本，如《聘禮》“繅三采”注云“古文繅或作藻，今文作璪”，《公食大夫禮》“設洗如饗”、又“皆如饗拜”注皆雲“古文饗或作鄉”，《士喪禮》“設決麗於”注云“古文麗亦為連”，《既夕禮》“夷床軸”注云“古文或作拱”，《士虞禮》“祝入屍謖”注云“古文謖或為休”，又“明日以其班祔”注云“古文班或為辨”，又“中月而禫”注云“古文禫或為導”，凡言“某古文或為某”者八，是其所據古文必非一本，且皆非中秘之本。夫兩漢人未聞有傳古文《禮》者，而傳世之古文《禮》尚有數本，則古文《尚書》、《左氏傳》等民間本有是學者，其有別本可知。此可懸擬者五也。衛恆《四體書勢》言“魏初傳古文者出於邯鄲淳。恆祖敬侯嘗寫淳《尚書》以示淳，而淳不別”。是淳有古文《尚書》寫本。《隋書·經籍志》亦言“晉秘府有古文《尚書》經文”。此種既不能視為壁中原本，當系由壁中本轉寫。此可懸擬者六也。立此六義，則漢時古文經皆有別本甚明。由是觀之，不獨魏三體石經之古文具有淵源，即梅賾之偽書，其古字亦非全出杜撰也。【注】：以上為原文部分內容。

漢時古文諸經有轉寫本說

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