基本介紹
- 本名：演本法師
- 別稱：無相山人、八一山人
- 字號：惜陰
- 出生時間：1872
- 去世時間：1957年
- 職位：上海聖約翰大學國文教授
主要事項,佛門貢獻,皈依佛門,結交弘一,海內外弘法,特別事項,人物貢獻,作品示例,
主要事項
早歲精研群籍，深入墳典，曾與李叔同（弘一法師）同任上海聖約翰大學國文教授，蜚聲學界。後因研究佛法，生歡喜心，遂於杭州虎跑寺歸依三寶，號弘如居士。未久在上海主編世界佛教居士林林刊，並撰輯“譚因法味”及“安士全書”闡揚大乘教義，與無錫丁福保齊名。曾游泰國、越南等東南亞各地弘法。歷任金馬侖三寶寺住持、新加坡佛教總會及居士林導師，歸依弟子遍及新馬。1957年示寂，世壽八十六。著有佛說十二頭陀經、金光明經、金剛經妙解、不夜城、鳩摩羅什尊者傳、佛法要領、選注不離世間三昧成就世間三昧等。
佛門貢獻
皈依佛門
演本法師演本法師，俗家姓尤，名雪行，字惜陰，人稱雪行居士。他是江蘇無錫人，出生於一八七二年（清同治十一年）農曆二月初六日。無錫是江南人文薈萃之鄉，他生於書香世家，天質俊發，自幼循序就讀，光緒二十年之前中了秀才。以後甲午之戰，割讓台灣；戊戌政變，招致八國聯軍，以及清廷內政腐敗，外患頻仍等一連串的事故，社會上的知識分子，受時代風氣的影響，多具有革命思想。辛亥革命之前，宣統二、三年間，演本法師在上海民立報任筆政。民立報是于右任創辦的報紙，言論重點在揭發清廷無能，鼓吹革命思想，事實上是革命黨人的聯絡機構，演本法師在民立報，也參加了革命的行動。 民國肇建未幾，民立報停刊，演本法師以舊友穆藕初之邀，在穆經營的厚生紗廠任監督，後來二人合作開辦農場，種植美棉（美國品種的棉花），頗為成功，後來以蝗蟲肆虐，無計可施，最後一把火把農場燒掉，種植的棉花與蝗蟲同歸於盡。他感於殺傷太過，有違天和，自此信了佛教，虔誠懺悔。他於光緒三十年前後，在上海梵王渡的聖約翰大學任國文教師，以探討哲理，涉獵佛典而信了佛教。學校當局以教會學校不宜信奉佛教，演本法師不以此項措施為然，乃辭職離校。那時只是初信，到經營農場，焚燒蝗蟲後，才虔誠入信。此時他曾在杭州虎跑寺皈依了悟老和尚，取名演本，號弘如。按弘一大師繫於一九一八年戊午正月間，在虎跑寺皈依了悟老和尚，法名演音，字弘一。演本法師至一九一八年七月十三日，始依了悟老和尚剃度出家，仍用皈依時的名號。他們二位是同門師兄弟，唯演本法師的皈依是在弘師之前或弘師之後，則不得而知。
結交弘一
弘一大師一九二一年，上海佛教界的名流居士聶雲台、丁福保、黃涵之、施省之、范古農、朱慶瀾、關炯之、李圓淨等組織“上海佛教居士林”，演本法師也是發起人之一。居士林成立，發行《居士林林刊》，演本法師任主編，在這段時間內，他編輯了幾本初機佛書，如《譚因》、《法味》、《佛教故事淺說》、《了凡四訓注釋》等，流行甚廣，與著佛書甚多的丁福保齊名。《譚因》這本書，是選自佛經中三十五篇故事語譯而成，全書一百五十頁，文字很簡潔，書後附有《系說》一篇，說明這本書撰寫的因緣。文中稱，《譚因》一書，系由弘一大師提議，並代他借了大藏經供他參考，才寫出來的。而演本法師和弘一大師是何時相識的，據說民國元年，演本法師在上海自立報社工作時，尚未出家的李叔同，由天津到上海，參加革命人士陳英士創辦的《太平洋報》，擔任文藝編輯，二人在那時就相識了。二人同為杭州虎跑寺了悟老和尚的皈依弟子。後來，叔同出家，演本法師曾到杭州探視。他年長於弘一大師八歲，而對大師十分尊敬，自稱弟子。一九二八年，弘一大師初赴閩南，實是以演本法師為增上緣。林子青居士著《弘一大師新譜》一九二八年條有如下記載： “冬月，舊友尤惜陰與謝國梁二居士，發願相約赴暹羅弘法，大師訪於客寓，忽動遠遊之念，因同船南行。船到廈門，受到陳敬賢居士招待，並介紹他到南普陀寺去住，認識了性願老法師及芝峰、大醒師等，留他小住，尤、謝二居士旋乘原船赴暹。” 後來弘一大師撰寫《南閩十年之夢影》一書，也記載著這一段赴閩的因緣： “我第一回到閩南來，是在一九二八年十一月的時候......那時我有一位舊時很要好的朋友，名尤惜陰居士，聽說他也在上海，於是我很想去看他一看。有一天的下午，我去看尤惜陰居士了。居士說他要到暹羅國去，於第二天的早上就要動身。我聽到之後，登時覺得很歡喜，於是也想和他一同去。” 《新譜》和《夢影》二書，主要是敘述大師赴廈門的經過，並沒有說明演本法師赴暹羅的因緣。原來演本法師赴暹羅，並不是和謝國梁兩個人去的，而是團體行動。一九二八年冬季，上海佛教人士組織“暹羅佛教考察團”，又名“中華淨業團”，由一位心醫和尚任團長，團員有幻一法師、龐銘新，及謝國梁與演本法師等，弘一大師是臨時加入附團隨行的。考察團出發前，為廈門富商陳敬賢居士（南洋僑領陳嘉庚之弟）所聞，電約該團赴廈門一行，故考察團不直接赴香港，而搭乘繞道廈門的輪船，以此因緣，弘一大師才到了廈門，而被留在南普陀寺。
海內外弘法
鹿野苑中華寺演本法師隨考察團抵達暹羅，就在當地居留下來，在華僑界弘揚淨土法門，很受到佛教善信的崇敬。一九三〇年，他在仰光組織“中華佛學研究社”，領導信眾，被尊為導師。 與他同赴暹羅的謝國梁居士，浙江天台人，後來回國，一九三〇年在廈門禮轉逢和尚為師出家，法名寂雲，號瑞幢。翌年，在南京寶華山受具戒，與後來大陸名僧巨贊同戒。受戒後，在陝西終南山結茅潛修。抗日戰爭期間，攜缽入川，住在樂山縣，農耕自給。一九五六年，自四川致書巨贊法師，欲往北京參學未果，以後不知所終。一九三一年，演本法師自暹羅到了新加坡，下榻佛教居士林。這時北京法源寺的德玉和尚南來，欲往印度鹿野苑興建“中華寺”（僑領李俊承捐資），也駐錫居士林。演本法師以因緣成熟，乃禮德玉和尚為師，剃度出家，仍以演本為名，成為一名六十歲的老沙彌。一九三九年到緬甸受具足戒，然後赴印度朝禮聖跡，曾北至大雪山，也到過鹿野苑中華寺。之後，到馬來西亞的檳榔嶼，受皈依弟子謝蓮塘的供養，閉關潛修密宗，得其法要。出關後提倡顯密圓修、知行合一，即生成佛的法門。這時他出版《法海一滴》上下冊，分贈各地信徒。
特別事項
人物貢獻
新加坡居士林一九四五年，新加坡毗盧寺住持雪山法師，在金馬侖創建三寶寺，禮請演老出任住持。演老以本道法師為監院，在信眾的支持下，建造一所圖書館，命名為“法輪圖書館”，館中藏書極富，對外開放。在此期間，他經常應請到新加坡講經弘法，並擔任新加坡佛教總會，及佛教居士林導師，連任多年，皈依弟子遍及星、馬、泰、菲各地。 演本法師對藥用植物頗有研究，在金馬侖山上種植中藥，為人治病十分靈驗，尤以吉祥草治療痔瘡效果顯著，為許多人解除痛苦。金馬侖地勢高亢，海拔五千多呎的，演本法師不能適應，以致羅患風濕症，晚年行動不便，常臥在禪榻上。一九五七年七月二十四日示寂。世壽八十六歲，僧臘二十七夏，戒臘十九夏。二十五日封龕，三十日荼，獲各色舍利甚多。演本法師早年讀書時，曾研究周易，探玄尋秘，辨識機微，造詣頗深。民國初年，曾著《東方之宅運新案》四冊，《宅運圖解》一冊，《人間天眼指南宅運撮要》一冊，演繹數理、地形、方位、時空人事等錯綜複雜之關係，頗具卓見。在上海居士林主編林刊時，撰輯《譚因》、《法味》、《故事淺說》、《了凡四訓語釋》等。在南洋弘化期間，復著有《法海一滴》上下集，《三種戒經合刊》，《佛法要領》，《佛化家庭》，《眾福之門》等多種，並倡印佛書，普贈善信。
作品示例
世尊在舍衛國祗樹給孤獨園，宣說拔除一切患苦之勝妙法門，廣行慈濟。時舍衛大城中，有一大富長者，選擇高門溫柔淑德之女，娶為內佐。鹹婚以後，育一不幸之兒，兒身患瘡，展轉引發；瘡口一破，密合無期，百般苦楚，呻號叫喚，聞者辛酸。遠近名醫，投藥施治，不收寸效，兒無日不在哀呼叫苦聲中度其可憐之生活。此兒名字以其呻號之聲擾及鄰里，不約而同，鹹以呻號名此兒。
歲月如流，轉瞬年長，鄰有慈心人，期其早脫苦，熟思事必有因，遂對此患瘡青年善言安慰，並云：“頗聞多人，交口稱揚，祗洹精舍有大醫王，身心二病，一律施治，妙藥方投，沈疴立起，何不前往，傾誠求治?”
長者子呻號，聞善鄰切切提醒之語，深生慶喜，即便力疾，尋至祗園。見佛世尊，三十二相，八十種好，光明暉曜，如百千日，心懷喜悅，莫可言喻。愁苦煩惱，已去甚多。前禮佛足，卻坐一面。
佛為說五陰盛苦，五陰即無形之瘡癰，貪、嗔、痴三，為無形毒瘡之根本，無異毒箭入心，不速拔除，為害甚大。(五陰即色、受、想、行、識。五蘊：一、色蘊，總括五根五境等有形之物質。二、受蘊，對一切境承事物之心之作用。三，想蘊，對一切境想像事物之心之作用。四、行蘊，其對境關於貪嗔等一切善惡之心之作用。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體。以一有情征之，色蘊之一屬幻身，其它四蘊屬幻心，幻心中受、想、行三者，在心法上各為一種特別之作用，名之為心所有法，即心王所有之法。簡稱心所，識之一者為心之自性，名曰心王，五蘊為身心之二法及四大五蘊假和合而成人之心身，《最勝王經》有言：“憭五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處”。)呻號懺悔罪過，瘡皆合口，患苦全除，生大歡喜，求為佛弟子，得佛諾許，即出家為比丘，精心修習，捷成羅漢。
時諸比丘見呻號事，生稀有心，問佛因緣。佛言：“過去無量世時，波羅奈國有兩富豪，因平日積嫌而起忿諍。其一人大出珍寶，貢奉與王，王受其貢。得王微寵，有緣進言；即讒彼平素積嫌之人云：‘其人惡毒，常蓄奸謀，設計害我。惟願大王，嚴治惡人，保護善良。’王受貢失察，輕信讒言。即行拘捕，不容聲辯，施以酷刑，百般楚苦，體無完膚，膿血橫流，痛不可言。出金贖罪，被釋還家。既還家已，深自思惟：有身即苦。眾患所集，多諸災禍，甚可厭惡。我與彼人，無大怨仇，橫見傷毀，乃至如此。即自決志，入山林中，觀察有為，皆是無常。憭知空義，深心解悟。歇下狂心，捷成支佛；視諸怨親，心皆平等。念彼富人，加惡於我，將來之世，受地獄中。我今當往，為現神變，令其開悟，發大慈懷。即往彼家踴身虛空，作十八變。彼大富豪見此神變，心生渴仰，異常信敬，邀請會坐；特治精饌，種種供養，向辟支佛懺悔前罪。
佛告諸比丘：“欲知爾時向國王進讒，誣陷良善，被捕下獄，施以酷刑，百般楚毒，使彼無辜，體無完膚者，歿後由此多生，受瘡病所累，百醫無效，受苦萬般，自食其報，即今呻號比丘是。以受辟支佛恩懺悔前罪，並出其精誠於辟支佛前作皈誠三寶功德，故今日得佛拔濟，同成聖果。”
