湛學

以湛若水為創始人和主要代表人物的明代心學的一個流派。

基本介紹

• 中文名：湛學
• 創始人：湛若水

背景介紹

湛學產生於明代中期，因湛若水而得名。若水是陳獻章的得意門生，繼承並發揮了陳氏江門心學關於“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的思想。但在形成自己思想體系的過程中，若水又吸收了朱熹的格物致知思想，使湛學明顯地偏向程朱。因此從總體上看，湛學是王守仁姚江心學的盟友，在向朱子學的進攻中，與王並肩作戰；但是在一些重要問題上，雙方又有重大分歧。

萬事萬物莫非心

若水有時以氣解釋世界，認為宇宙不過是一氣之所為，氣構成了天地萬物，陰陽之氣運行之中正處即是道，氣生物的中正處是性，氣的虛靈知覺即是心。有時又用心解釋世界，認為心即氣，氣即心，心包萬物，心貫萬物。他在《心性圖說》中以一大圓表示心，其中有連通的三個小圓，也表示心，但又分別代表性、情、萬事萬物天地。大圓說明“心無所不包”，小圓表示“心無所不貫”。實際上在他看來，心與氣是一回事，充滿天下的氣也是心。

隨處體認天理

若水認為，為學功夫主要是立志，煎銷習心和體認天理，其中最重要的是“隨處體認天理”。天理即儒家倫理道德規範，“體認天理而雲隨處，則動靜、心事皆盡之矣”。天理雖為人心所固有，但它不是知覺，而是“所知覺之理”，即知覺的對象，因此不能如王守仁那樣將天理當做現成的東西從心中發揮出來，相反地，要把它看做現實知覺中本不存在的東西，而從內心、從事物上體認出來。在這個問題上，他一方面與陳獻章有分歧，不同意陳的“靜中養出端倪”，專門主靜的方法，而主張在事上磨練。另一方面也與王守仁有分歧，不同意王的致良知之學，認為守仁以天地萬物為外是把心看小了。其實守仁的心也是無所不包無所不貫的，只是在他看來天理與知覺本來是一回事，其間沒有能知所知的分別，這便是良知。心之本體，只要不被私慾、習氣蒙蔽，而把它“致”到事事物物上去就是修習功夫，無須將天理看做外在的東西而去體認。

湛學的傳播

若水為官日久，所到之處皆主講席，弟子遍天下。“時天下言學者，不歸王守仁，則歸湛若水”（《明史》本傳）。但王學和朱子學這兩極勢力強大，理論上都穩定，若水之學介於二者之間，受到兩方面的夾擊和影響。又加上若水的弟子們不能堅守師說，四位著名弟子中呂懷主張變化氣質，何遷倡言知止，唐樞主張求真心，都出入王湛兩家之間，提不出新的觀點。最受湛若水器重的洪垣也是在王湛之間進行調停，互救其失的。這樣，湛學很快便失去傳人，漸漸融入王學之中。