湘西苗族鼓舞

湘西苗族鼓舞，湖南省湘西土家族苗族自治州傳統舞蹈，國家級非物質文化遺產之一。

湘西苗族鼓舞，是我國苗族地區獨特的舞蹈藝術，流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。據歷史文獻記載該舞源於漢代以前，產生在苗族祭祀活動中。鼓舞是湘西苗族運用普遍的一種民間藝術形式。它以鼓樂指揮生產勞動，以鼓樂傳播民族文化，以鼓樂娛樂身心，它把音樂、舞蹈、表演等藝術種類有機的組合在一起，其歷史悠久，內容豐富，特色鮮明。隨著時代的變遷，苗族鼓舞已成為苗族人民喜愛的舞蹈藝術形式之一。

2006年5月20日，湘西苗族鼓舞經中華人民共和國國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號：Ⅲ-30。

基本介紹

• 中文名：湘西苗族鼓舞
• 申報地區：湖南省湘西土家族苗族自治州
• 批准時間：2006年5月20日
• 遺產編號：Ⅲ-30
• 遺產類別：傳統舞蹈
• 非遺級別：國家級

歷史淵源

湘西苗族鼓舞的產生、發展和演變與當地苗族的地理環境和人文生態環境息息相關。

湘西苗族鼓舞

從先秦時代起，苗族曾經歷過七次大的遷徙。在遷徙過程中，鼓作為聯繫的重要工具進入了苗族的社會生活。《祭鼓詞》中“敲石傳不遠，擊木響嘭嘭”、“你敲木喊話，我擊木應聲”以及《苗族兒歌》“先擊石，後擊鼓”的唱詞，都反映出遷徙中的苗族曾通過擊打響器和銅鼓來相互聯繫的事實。

唐宋時期，當苗族遷入武陵五溪地區定居後，苗民可用於開展鼓舞活動的時間增多了，鼓的體積因不再遷徙而有所增大，銅鼓文化進人了鼎盛期，銅鼓也越來越常見於古代典籍。唐劉恂《嶺表錄異》寫道：“蠻夷之樂，有銅鼓焉。”《新唐書·南蠻傳》載：“有東謝蠻……賞有功者以牛馬、銅鼓。”宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中的一條資料更展示了宋時湘西苗族鼓舞項目的豐富多彩：“鼓之節不一，有暗箭鼓、集人鼓、犒設鼓。饗客亦以此，遠遠聽以為準。酒憩，少有參商，則聲隨變，終席無他者，名客鼓。”在湘西苗族的坐堂鼓、邀請鼓、歡迎鼓、拜訪鼓中還可見到其遙遠的印記。

湘西苗族鼓舞

明清時期，銅鼓依然在雲貴高原腹心地區流行，但湘西地區在漢文化影響下，已經盛行外觀簡樸、造價低廉的木皮鼓了。清人嚴如煜《苗防備覽·風俗考》中就有“刳長木空其中，冒皮其端以為鼓”的記載。木鼓的出現大大促進了鼓舞的發展和普及。明清時期，椎牛祭鬼活動興盛，鼓舞成為這一活動的重要內容。《古丈坪廳志》卷十載有“倘家門不順，則椎牛祭鬼”的風俗。清人嚴如煜對湘西苗族的椎牛祭鬼情景作了詳細記述：“使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優伶五彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條垂於背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應節，名曰‘跳鼓藏’。”

20世紀30年代，民族學學者凌純聲等對湘西苗族鼓舞有了較為詳細的紀錄。據《湘西苗族調查報告》所記，鼓舞分捶舞和拳舞兩種。前者包括梳頭舞、插花舞、背劍舞、猴子舞等22種，後者包括花朝天開舞、爆竹舞等8種。該書對每種舞蹈的跳法也做了詳細記錄。

1940年，石啟貴的《湘西苗族實地調查報告》將苗族鼓舞分作慶年、慶神兩類，強調了它們的不同功用：“慶年俗謂年鼓，於夏曆正月初四起至月半止，每晚餐後相約無事，拾鼓於寬坪中行之，娛樂以熱鬧新年；慶神俗謂之神鼓，於秋冬時，椎牛椎豬隆重舉行祭典，賓客畢至，演樂行法時行之。但年鼓是出於公眾遊戲，神鼓是用於典祭慶祝。”兩書所記為我們展示了湘西苗族鼓舞的近代形態。

從20世紀80年代初開始，鼓舞開始進入各地歌舞團和大專院校（如北京歌舞團、廣州歌舞團、廣州軍區部隊文工團、瀋陽舞蹈學院、吉首大學音樂系等）。

從20世紀80年代末起，過去為祭祀而進行的鼓舞開始頻繁出現在各種商業活動中。鼓舞逐漸與祭祀脫離，走上大眾舞台，成為娛人的項目。鼓舞還與旅遊業掛鈎，在景區、節假日以及各種重大活動中都有其身影。

舞蹈特色

舞蹈類型

苗族鼓舞根據功能與表現形式的不同，可以分為多種類型。

按性別分，苗族鼓舞可分為男子鼓舞、女子鼓舞以及男女合鼓的形式。其中，男子鼓舞舞姿矯健，粗獷豪放；女子鼓舞舞步輕盈，動作嫵媚；男女合鼓場面宏大，激盪活潑。

湘西苗族鼓舞

按人數分，又可分為單人鼓舞、雙人鼓舞、四人鼓舞以及團圓鼓舞等形式。雙人鼓舞和四人鼓舞的表演風格粗獷有力，嫵媚柔美；團圓鼓舞的表演風格則是邊歌邊舞，柔慢抒情等。

按功能分，苗族鼓舞可分為慶年、慶神兩種。隨著苗族人民審美情趣和鼓舞藝術傳承的變化。苗族鼓舞的表達方式發生相應變化，鼓舞不僅僅用作祭祀，而且用於人們的日常生活。一般在農曆四月八、每年春節前後、趕秋、椎牛、豐收喜慶、婚嫁、迎送賓客等重大活動里，他們都以鼓舞敬神娛人，以鼓舞作為抒發自己情感的特殊方式。

按製作材料與表演方式分，可分為木鼓舞、銅鼓舞、踩鼓舞等。一是木鼓舞，木鼓是由框、皮、槌等部件組成，兩頭蒙牛皮，擊鼓時或擊邊或擊鼓面。木鼓舞最突出的表現形式為打鼓面和打邊，這也是苗族鼓舞所特有的表演方式，在其他民族中都無法找到。二是銅鼓舞，銅鼓是用青銅製作的樂器，初始是用於苗族的祭祀活動，到了明清時期，才逐漸演變成一種娛樂性的樂器。銅鼓的形狀大小不一，背後空心，擊鼓時用木棒前後敲動。三是踩鼓舞，踩鼓舞主要流行於貴州清水江流域的苗族地區，屬於一種娛樂性的鼓舞。踩鼓是一種皮鼓，鼓身不大，只能由一到兩人擊打，其餘的人圍繞著踩鼓跳躍，根據鼓點來進行舞蹈。

按形態分，苗族鼓舞的種類多達數十種，常見的有花鼓舞、猴兒鼓舞、團圓鼓舞等。這些舞蹈的特點十分鮮明，表演者打鼓起舞，節奏明快，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺，動作舒展大方。

舞蹈步伐

鼓舞的基本步伐有四種：

三步:即左右腳在前面交叉替換，用表演生產勞動動作，如插秧、挑谷、等動作；

湘西苗族鼓舞

前面小踢腿步和兩邊跳小踢腿步:此步伐為女子鼓舞動作，其動作幅度不大，柔軟優美。此步伐源於古時女子因無鏡照面，借水顯影，故而形成小踢腿動作；

滾翻身法:即打鼓時身體滾翻，方向不一，旋轉打鼓，靈活輕快，變化多端，用於表演上山、下山、過坳等動作；

踩三角走三步:此類步伐主要用於表演武術動作；表演時眼掃兩邊，擋住刀槍，防卸襲擊，動作乾淨，出手有力，變幻無常，最高境界打出3/8節奏，這種打法現今仍然用於鍛鍊身體。

舞蹈服裝

表演鼓舞的男女穿節日盛裝，男子上穿合身滿襟衣短衣，無領，胸部及下邊滾花邊，下著長花裙（巴裙）或大口花褲，腳穿男式船頭花鞋，夏天多穿麻草鞋，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕，耳掛碗口大小銀耳環，頸部配一至三根銀項圈，手戴銀手鐲。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕，耳飾龍頭耳環、瓜子耳環，頸部配三至八根銀花項圈，手戴二至四幅銀手鐲。胸掛銀鏈、銀花、銀牙籤、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌、銀披肩等裝飾品，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲，腰系繡花圍腰，腳穿女式繡花鞋。男女服裝色彩艷麗，耀眼奪目。一場鼓舞表演，就是一場別開生面的苗族服飾展演會，更是一道精美的苗族文化大餐。

傳承現狀

傳承價值

苗族人民的民族信仰和生存環境的交替變更，使苗族鼓舞在民族勞動、發展中的社會地位較高。

苗族鼓舞融入了一些抵抗侵略、民族起義、英勇抗戰的民族英雄傳記性內容，因此使苗族鼓舞在民眾中起到了傳播民族歷史，承遞民族文化、弘揚民族精神的作用。

傳承人物

石順民，女，苗族，1949年生，湖南湘西人。第二批國家級非物質文化遺產項目湘西苗族鼓舞代表性傳承人，湖南省湘西土家族苗族自治州申報。

洪富強，男，苗族，1936年生，湖南湘西人。第二批國家級非物質文化遺產項目湘西苗族鼓舞代表性傳承人，湖南省湘西土家族苗族自治州申報。

保護措施

原中南民族學院聘請苗族第一代（新中國成立以後）女鼓王龍英棠為客座教授，專門傳授苗族鼓舞。

湘西苗族鼓舞

1994年，鳳凰縣山江鄉、古丈縣龍鼻嘴鄉被湖南省文化廳授予“苗族花鼓之鄉”稱號。

2003 年，默戎鎮文體站站長王煥馳組建了一支鼓舞隊。

2015年5月2日，在湖南省吉首市寨陽鄉坪朗村成立湘西苗族鼓舞傳習所。

吉首大學體育學院，將苗族鼓舞列人民族傳統體育專業的必修課之中。吉首市民族中學與矮寨中學，都將苗族鼓舞列入音樂舞蹈課程與體育課程之中。另外，苗族鼓王或鼓舞傳人在吉首市也開辦了一些苗鼓培訓機構，專門教練苗族鼓舞。吉首市峒河公園有個“心連心”苗族鼓舞藝術團，天天在公園義務教鼓舞。

社會影響

重要演出

1955年，在波蘭華沙世界青年聯歡會上，苗族鼓舞在其中得到展示。

1991年，在新加坡舉辦的國際民間藝術節中，苗族鼓舞在其中得到展示。

2007 年，在湘西州50年州慶的文藝會演中，苗族鼓舞“撼山鼓”在其中得到展示。

榮譽表彰

1956年7月，古丈縣《花鼓舞》參加省民族民間文藝會演，獲一等獎。

1986年7月，古丈縣默戎鎮龍自蓮，參加在新疆烏魯木齊舉辦的全國第三屆少數民族傳統體育運動會，表演苗族跳鼓舞獲優秀節目獎和個人表演獎。

2005年，龍啟忠老師的苗族龍鼓隊表演的苗族鼓舞在中國鼓文化鼓舞大賽中獲二等獎。