廖元發於清順治十八年（公元1661年）主持修纂的《清澗縣誌》，是現存最早的清澗縣地方志，也是與清澗的社會歷史文化相關最早的完整歷史文獻。
該版縣誌的卷首，有作者廖元發的自作序言《清澗縣誌序》，以及當地知名文人白乃貞所撰序言。
基本介紹
- 中文名：清澗縣誌序
- 作者：廖元發
- 時代：清順治十八年（公元1661年）
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文章內容
全文
《清澗縣誌序》
廖元發 撰
夫志以紀實也。郡邑有志，山川險易，土地饒乏，田賦物力之盈詘，官師人物之良否[2]，士習民風之淳漓[3]，備載於斯。採風者按圖而稽，瞭若指掌，則紀載之中，寓有考核；官斯土者，然因乃釐革[4]，斟酌調劑，彷故實而法懿美[5]，因時弊而施補救，則紀載之中，又寓有觀型。志，固一邑之實錄也，而龜鑑[6]因焉已。
清志，創始於前宰阮公孝，再成於陳公汝元，悉心輿圖，演為治跡，是志與政相通也。兵燹[7]之後，殘編毀於蠹魚[8]，梨棗付之回祿[9]，版籍弗存，考衷何由！惟我皇清定鼎，法令一新，然因革損益，每考掌故，清[10]固邊荒，下邑風土人情，猶有先代之遺，問志則闕略[11]弗備，文獻之謂，何而聽其湮沒無征耶。余承乏斯邑，與學士大夫商確，及此愾然怩然。乃時當旁午，諸務未遑，有志弗逮。會太史蕊淵白公[12]，以讀禮旋，祥禫[13]之後，余執疇昔，博採故老傳聞，間有記憶，阮陳一二舊什謁廬就正[14]。公以纂修大訓之手[15]，敷以雕龍繡虎之才；雪楞白子[16]素承家訓，紹述有源，又以身為閱歷者，藻以風雅，如數家珍；兼之諸紳士各以見聞所及，匯為四卷。
首以地理志，形勝也；次以建置志，觀瞻也；次以祠祀志，對越也。任土作貢，則田賦有志；分職授政，則官師有志；地靈人傑，賢哲興矣，人物不可以無志書；升掄秀譽，髦彰矣，選舉又不可以無志書。
成不憚碌碌，因人成事之誚[17]。欲授之梓[18]，旋承大方伯[19]陳公纂修通省不遺於清，屢捧檄催，爰錄冊。而上之人曰：“省有志矣，茲何庸贅！”余曰：“否。省志其要，清志其詳，辟如身之有臂，臂之有指，大小雖殊，血脈流貫，無少間也。語不云乎：海為百穀之王[20]，支流余派，亦自成渠；泰為群岳之宗，寸壤卷石，亦自為壘。清雖彈丸黑子，職方氏[21]之所不遺，則星拱棋置，以翊全秦之盛[22]，以成一邑之觀者，豈贅龐也哉！”余故付之剞劂氏[23]，俾觀風者不擇葑菲[24]，守土者有所驗證，斯志亦庶幾有小補也夫！
時順治十八年，歲在辛丑，清和月分龍節之吉[25]。
賜同進士出身知清澗縣事廖元發謹撰[26]。
注 釋
[1]：本序自順治十八年後，歷代《清澗縣誌》中均有記存。本文選錄的序文，來自中國國家圖書館之館藏古籍善本：順治十八年版《清澗縣誌》卷一。
[2]：良否[pǐ]：好壞，善惡。
[3]：淳漓[chún lí]：厚與薄。多指某地風俗的淳厚與澆薄。宋陸游《獨酌》“已於醉醒知狂聖，又向淳漓見古今。”
[4]：釐革：原為釐革，指改革。《舊唐書·文宗紀上》“帝在藩邸，知兩朝之積弊，此時釐革，並出宸衷，士民相慶……”
[5]：懿美：美好的品德。見《爾雅》。
[6]：龜鑑：亦為“龜鏡”。龜可卜吉凶,鏡可比美醜，比喻借鑑前事。《周書·皇后傳序》：“夫然者，豈非皇王之龜鑑與？”
[7]：兵燹[xiǎn]：燹，特指戰火。指因戰亂而遭受焚燒破壞的災禍。
[8]：蠹[dù]魚：蠹蟲，也叫書蟲、蛀蟲。《周禮·翦氏》注:“穿食器物者,蠹魚亦是也。”
[9]：梨棗：舊時刻版印書多用梨木或棗木，故以“梨棗”為書版的代稱。
回祿：火神之名,引申指火災。此處意為書版被燒毀。
[10]：此處的“清”，指清澗縣。
[11]：闕[quē]略：指缺漏，不完備。
[12]：太史蕊淵白公：指白乃貞，清澗縣人。與廖元發“同第南宮”，是順治九年壬辰科的同榜進士。為廖元發所修之《清澗縣誌》作序。
白乃貞(1618～1683) 字廉叔，號蕊淵，生於清澗縣世代書香之家。
[13]：祥禫[dàn]：古喪祭名，結束服喪期的禮儀。《資治通鑑·齊和帝中興元年》：“高祖曰：三年之喪，賢者不敢過。命肅以祥禫之禮除喪。”
[14]：謁廬就正：指登門拜訪，請求指正。古人謙語。
[15]：纂修大訓之手：指白乃貞曾經參與《順治大訓》的纂修。
順治十二年（1655年），順治帝為平治天下、化導人民，命設館編《順治大訓》一書，將歷代經史所載的忠、孝、賢、貞及奸、愚者分門別類編輯成書，“以彰法戒”。
[16]：雪楞白子：指白乃建。白乃建(1616～1673)，字建白、仲立，號雪楞，廩生，白曰可次子。清澗縣人，生於世代書香之家。順治十八年(1661年)，廖元發聘其參與纂輯《清澗縣誌》。
[17]：誚[qiào]：責問、責備以及嘲笑的意思。《呂氏春秋·疑似》：“丈人歸，酒醒而誚其子”
[18]：授梓[zǐ]：交付雕版，準備付印的意思。
[19]：大方伯：方伯原指上古諸侯之領袖，明清之時用於布政使的尊稱，以示為鎮守一省的封疆大吏。此處指時任陝西布政使。
[20]：百穀之王：谷，兩山之間的水道或夾道，這裡指流經山谷的小河。此處的百穀，實指“百川”。
出自老子《道德經》第六十六章：“江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。”
[21]：職方氏：原為上古時期官名。《周禮》謂：夏官司馬所屬有職方氏，掌地圖，辨其邦國、都鄙及九州人民與其物產財用，知其利害得失。
[22]：全秦之盛：意指版圖廣大而齊全。
[23]：剞劂[jī jué]氏：指雕刻木板、印刷書籍的人。
[24]：不擇葑菲[fēng fēi]：葑菲，《詩·邶風·谷風》“采葑采菲，無以下體”。鄭玄注“此二菜者，皆上下可食，然而其根有美時有惡時，采之者不可以其根惡時並棄其葉。”此處為“也許有可供借鑑之處”的自謙辭。
[25]：清和月分龍節之吉：“清和月”指四月，“分龍節”，祈雨的節日。
[2]：良否[pǐ]：好壞，善惡。
[3]：淳漓[chún lí]：厚與薄。多指某地風俗的淳厚與澆薄。宋陸游《獨酌》“已於醉醒知狂聖，又向淳漓見古今。”
[4]：釐革：原為釐革，指改革。《舊唐書·文宗紀上》“帝在藩邸，知兩朝之積弊，此時釐革，並出宸衷，士民相慶……”
[5]：懿美：美好的品德。見《爾雅》。
[6]：龜鑑：亦為“龜鏡”。龜可卜吉凶,鏡可比美醜，比喻借鑑前事。《周書·皇后傳序》：“夫然者，豈非皇王之龜鑑與？”
[7]：兵燹[xiǎn]：燹，特指戰火。指因戰亂而遭受焚燒破壞的災禍。
[8]：蠹[dù]魚：蠹蟲，也叫書蟲、蛀蟲。《周禮·翦氏》注:“穿食器物者,蠹魚亦是也。”
[9]：梨棗：舊時刻版印書多用梨木或棗木，故以“梨棗”為書版的代稱。
回祿：火神之名,引申指火災。此處意為書版被燒毀。
[10]：此處的“清”，指清澗縣。
[11]：闕[quē]略：指缺漏，不完備。
[12]：太史蕊淵白公：指白乃貞，清澗縣人。與廖元發“同第南宮”，是順治九年壬辰科的同榜進士。為廖元發所修之《清澗縣誌》作序。
白乃貞(1618～1683) 字廉叔，號蕊淵，生於清澗縣世代書香之家。
[13]：祥禫[dàn]：古喪祭名，結束服喪期的禮儀。《資治通鑑·齊和帝中興元年》：“高祖曰：三年之喪，賢者不敢過。命肅以祥禫之禮除喪。”
[14]：謁廬就正：指登門拜訪，請求指正。古人謙語。
[15]：纂修大訓之手：指白乃貞曾經參與《順治大訓》的纂修。
順治十二年（1655年），順治帝為平治天下、化導人民，命設館編《順治大訓》一書，將歷代經史所載的忠、孝、賢、貞及奸、愚者分門別類編輯成書，“以彰法戒”。
[16]：雪楞白子：指白乃建。白乃建(1616～1673)，字建白、仲立，號雪楞，廩生，白曰可次子。清澗縣人，生於世代書香之家。順治十八年(1661年)，廖元發聘其參與纂輯《清澗縣誌》。
[17]：誚[qiào]：責問、責備以及嘲笑的意思。《呂氏春秋·疑似》：“丈人歸，酒醒而誚其子”
[18]：授梓[zǐ]：交付雕版，準備付印的意思。
[19]：大方伯：方伯原指上古諸侯之領袖，明清之時用於布政使的尊稱，以示為鎮守一省的封疆大吏。此處指時任陝西布政使。
[20]：百穀之王：谷，兩山之間的水道或夾道，這裡指流經山谷的小河。此處的百穀，實指“百川”。
出自老子《道德經》第六十六章：“江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。”
[21]：職方氏：原為上古時期官名。《周禮》謂：夏官司馬所屬有職方氏，掌地圖，辨其邦國、都鄙及九州人民與其物產財用，知其利害得失。
[22]：全秦之盛：意指版圖廣大而齊全。
[23]：剞劂[jī jué]氏：指雕刻木板、印刷書籍的人。
[24]：不擇葑菲[fēng fēi]：葑菲，《詩·邶風·谷風》“采葑采菲，無以下體”。鄭玄注“此二菜者，皆上下可食，然而其根有美時有惡時，采之者不可以其根惡時並棄其葉。”此處為“也許有可供借鑑之處”的自謙辭。
[25]：清和月分龍節之吉：“清和月”指四月，“分龍節”，祈雨的節日。
續集
全文
《清澗縣誌》序之二
白乃貞[1] 撰
國家肇造區夏[2]，聲教[3]誕敷[4]，薄海外內，罔不率俾。幅員之廣，郡邑繡錯，民生其間異質，土地異宜，風俗異尚，物產異用，貢賦異等，且吏治人文異齊。苟非載記克詳，曷以彰一統之盛哉。故志以記事。《禹貢》、《九丘》，古之志也。《周禮》邦國之志，小史掌之；四方之志，外史掌之；職方氏掌四方之圖，以掌天下之地。辨其邦國都鄙之人民，與其財用谷畜之數，要周知其利害，所記九州之山川、藪浸[5]、民利、谷畜如指諸掌，不綦詳哉。噫！志之由來。
夐矣。我清重熙累洽[6]化浹方州[7]，將考天下載記，以成一統之書，昭示來茲。凡郡邑之長，各稽往牒，彙輯見聞，以俟採擇，則今日邑志所緣作也。吾邑舊志，明昉於阮公，繼修於陳公。自兵火之餘，卷帙散失，梨棗供爨，下問其掌故，於何考乎？志固可弗修歟！
邑侯廖公[8]，與余同第南宮[9]，除宰[10]吾邑，六載於茲，政成化理。歲既久，其于田賦、民物、風氣、教養之事，靡不悉已，慨然於載記之弗存。欲有以志之，會奉當事者檄，乃進博士弟子員與士大夫而謀焉，眾鹹稱善。遂討論遺編， 博詢近事，刪繆補闕，匯為全冊，為卷若干，綱舉目張。余覽而嘆曰：侯良吏哉，誠良史也。昔史佚作史，取郡邑志，撮其要。韓昌黎過韶州，亦索《圖經》，資故實。是邑之志，史之權輿[11]也。今侯以史才作志，吏事也乎哉！
展卷閱之，直書厥事，不飾浮誇，稽其民生之繁耗，土地之廣狹，風俗之淳漓，物產之饒歉，貢賦之增損，吏治之得失，人文之振靡，爛然明備，確乎有據。上之朝廷為實錄，垂之奕世為信史，倘後此君子詳考盛衰，修教齊政，防微慎漸，務使衰者日進於盛，而盛者不至於衰，則吾邑之幸也矣。又何不可以一邑之治，治天下哉。余喜其文獻之足征，爰敘冊端，以表不朽之績雲。
皇清順治十有八年，歲在辛丑，乾月中浣之吉。
賜進士第翰林院檢討順治大訓纂修官邑人白乃貞撰
注 釋
[1]：白乃貞，(1618～1683) 字廉叔，號蕊淵，又號慭齋，清澗縣人，生於世代望族書香之家。與廖元發“同第南宮”，為順治九年壬辰科的同榜進士。
[2]：肇造區夏：肇造，謂始建；區夏，指華夏、中國。《書·康誥》“用肇造我區夏。”； 孔傳“始為政於我區域諸夏。”
[3]：聲教：教化、傳播教育。《尚書·禹貢》：“東漸于海西，被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海。”
[4]：誕敷：遍布。《書·大禹謨》“帝乃誕敷文德。”
[5]：藪[sǒu]浸：藪指沼澤，浸指灌溉水源。泛指水利，出自《周禮·職方氏》。
[6]：重熙累洽：熙，指光明；洽，指諧和。指國家接連幾代太平安樂。漢·班固《東都賦》：“至乎永平之際，重熙而累洽。”
[7]：方州：指大地，古謂天圓地方，故稱。也指州郡。《淮南子·覽冥訓》：“背方州，抱圓天。”
[8]：邑侯廖公：本縣長官廖公，指廖元發。
[9]：同第南宮：意指同時科考高中。廖元發與白乃貞同為順治九年壬辰科進士，位列三甲。
[10]：除宰：也為出宰，特指由京官外出任地方官。《後漢書·明帝紀》：“郎官上應列宿，出宰百里，”
[11]：權輿：起始、萌芽的意思。權輿，原為《詩經·秦風》的一篇。
[2]：肇造區夏：肇造，謂始建；區夏，指華夏、中國。《書·康誥》“用肇造我區夏。”； 孔傳“始為政於我區域諸夏。”
[3]：聲教：教化、傳播教育。《尚書·禹貢》：“東漸于海西，被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海。”
[4]：誕敷：遍布。《書·大禹謨》“帝乃誕敷文德。”
[5]：藪[sǒu]浸：藪指沼澤，浸指灌溉水源。泛指水利，出自《周禮·職方氏》。
[6]：重熙累洽：熙，指光明；洽，指諧和。指國家接連幾代太平安樂。漢·班固《東都賦》：“至乎永平之際，重熙而累洽。”
[7]：方州：指大地，古謂天圓地方，故稱。也指州郡。《淮南子·覽冥訓》：“背方州，抱圓天。”
[8]：邑侯廖公：本縣長官廖公，指廖元發。
[9]：同第南宮：意指同時科考高中。廖元發與白乃貞同為順治九年壬辰科進士，位列三甲。
[10]：除宰：也為出宰，特指由京官外出任地方官。《後漢書·明帝紀》：“郎官上應列宿，出宰百里，”
[11]：權輿：起始、萌芽的意思。權輿，原為《詩經·秦風》的一篇。
時代背景
清澗縣地處邊關，自然環境貧瘠，歷史上長期動盪不寧，尤其是明末清初，更是兵禍相連、民不聊生。直至清順治十二年廖元發到任清澗時，距離清朝從李自成手中收復清澗縣僅僅十年，整個縣治早已經是千瘡百孔，百廢待舉。由於連年兵禍，舊縣誌“兵燹之後，殘編毀於蠹魚，梨棗付之回祿，版籍弗存，考衷何由”。
必須指出一個不可迴避的客觀事實是：在清朝初期，中央政府對清澗縣及其附近地區的統治實際上是極不穩定的（ 順治六年，仍有舉兵反清、連克延安清澗等19州縣之局勢。直到康熙十四年，居然仍有反兵攻克清澗縣城、知縣被擒之事 ），當地的民心所向也顯然與清廷背道而馳（順治六年，當地有秀才帶頭剃髮以示歸順清廷、休養生息，竟被族人處死）。
作為中央政府派駐地方的主政官員，敢於前往此地赴任，必須具備非凡的勇氣和膽識。而如果要在乾坤初定、百廢待興的當地，恢復民生、親化民心，更需要主政者秉承先賢“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神，付出艱苦卓絕的不懈努力。
經過多年努力，完整的《清澗縣誌》編纂完成，於順治十八年（公元1661年）付梓，全書四冊。現存最早刻印本原藏於京師圖書館，現作為古籍善本藏於中國國家圖書館。
成書軼事
綜觀許多地方志的編修者自作序文，可以發現其風格大都是謹小慎微、畢恭畢敬，甚至曲意迎合。文如其人，作為封建時代的地方官員，其為官做事的風格也大抵如此。但在順治十八年版的《清澗縣誌》里，廖元發的自作序文《清澗縣誌序》則恰恰表現出了完全不同的另一面。該序文中有如下文字：
“……欲授之梓，旋承大方伯陳公纂修通省不遺於清，屢捧檄催，爰錄冊。而上之人曰：“省有志矣，茲何庸贅！”余曰：“否。省志其要，清志其詳，辟如身之有臂，臂之有指，大小雖殊，血脈流貫，無少間也。語不云乎：海為百穀之王，支流余派，亦自成渠；泰為群岳之宗，寸壤卷石，亦自為壘。清雖彈丸黑子，職方氏之所不遺，則星拱棋置，以翊全秦之盛，以成一邑之觀者，豈贅龐也哉！”余故付之剞劂氏，……”
當年在重修《清澗縣誌》之時，正逢時任陝西省布政使主持全省通志，其下轄延安府之清澗縣當然也在其列。而就在修縣誌之時，廖元發卻遭當時頂頭上司斥責，大意是“現在省里已經在修全省通志了，你又修縣誌完全是多此一舉！”
遭此斥責，時任清澗縣令廖元發沒有慌亂退縮、更沒有唯唯諾諾，相反，不但以一個“否”字回答彰顯慨然正氣，更是以身體臂膀手指 “血脈流貫無少間也” 和 “百穀之王、全秦之盛” 引經據典深加反駁，甚為精彩。
尤其是在其修成付梓的縣誌序文中，敢於將此事的緣由始末一一照錄、使之留諸史冊，正直文人應有之風骨躍然紙上！中國古代傳統士大夫的家國情懷，發端於聖賢經典，經篳路藍縷之不懈踐行，終歸於史冊民聲。
