《清教徒之約:威斯敏斯德準則》比較詳細地介紹了清教徒和清教徒神學，以及17世紀威斯敏斯德會議的歷史和神學背景。書中收錄的“威斯敏斯德準則”，內容包括《威斯敏斯德信條》、《威斯敏斯德大教理問答》、《威斯敏斯德小教理問答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四個部分，較為全面地介紹了基督教教義，可以作為研究和講解參考書。而且，每個部分都附有“導讀”，幫助讀者明白相關知識背景和架構。《清教徒之約:威斯敏斯德準則》信條和教理問答都附有參照經文，可以根據需要對照察考。
基本介紹
- 外文名：An Introduction to the Westminster Standards
- 書名：清教徒之約:威斯敏斯德準則
- 出版社：上海三聯書店
- 頁數：244頁
- 開本：32
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787542639202, 754263920X
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《清教徒之約:導讀》是清教徒神學的結晶，清教徒神學是改革宗神學的結晶，改革宗神學則是宗教改革的結晶。宗教改革是對聖經真道的回歸。因此，這一信條在基督教神學和教會生活中占有獨特的重要地位。《清教徒之約:導讀》無法對清教徒神學做出全面詳盡的解釋，只是根據作者有限的理解，向讀者介紹《清教徒之約:導讀》制定的歷史背景以及清教徒神學的基本理念。
作者簡介
王志勇，香港雅和博聖約書院院長，美國長老會主恩基督教會主任牧師。1994年獲北京大學法學碩士，2003年受邀為牛津大學訪問學者，2007年、2009年獲美國加爾文神學院神學研究碩士、神學碩士。研究領域為：基督教哲學、神學與法學。
2003年在北京創立“中國改革宗神學”網站。2010年在香港創辦“雅和博聖約書院”，2011年在美國創立“雅和博傳道會”，致力於研究和傳播以17世紀清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並把聖經啟示、正統神學與世界觀結合在一起，倡導“仁教心學，法治德政”，被稱為“中國改革宗神學領軍人物”之一。著作有：《中國改革與清教徒精神》（台北：基文社，2012年）；主要譯著有：梅爾編譯《約瑟夫著作精選》（北京大學出版社，2004年）；克羅尼《天命與你》（台北：改革宗出版有限公司，2004年）；布雷克《基督徒理所當然的侍奉》（美國：中國改革宗出版社，2006年）；加爾文《敬虔生活原理》（北京：三聯書店，2012年）。
2003年在北京創立“中國改革宗神學”網站。2010年在香港創辦“雅和博聖約書院”，2011年在美國創立“雅和博傳道會”，致力於研究和傳播以17世紀清教徒神學為代表的古典改革宗神學，並把聖經啟示、正統神學與世界觀結合在一起，倡導“仁教心學，法治德政”，被稱為“中國改革宗神學領軍人物”之一。著作有：《中國改革與清教徒精神》（台北：基文社，2012年）；主要譯著有：梅爾編譯《約瑟夫著作精選》（北京大學出版社，2004年）；克羅尼《天命與你》（台北：改革宗出版有限公司，2004年）；布雷克《基督徒理所當然的侍奉》（美國：中國改革宗出版社，2006年）；加爾文《敬虔生活原理》（北京：三聯書店，2012年）。
圖書目錄
譯註序：世界中的聖徒
——清教徒、清教徒神學與威斯敏斯德會議簡介
第一部分威斯敏斯德信條
導讀
1.聖經論
2.論上帝與三位一體
3.論上帝的預旨
4.論上帝的創造之工
5.論上帝的護理之工
6.論人的墮落、罪與刑罰
7.論上帝與人所立的聖約
8.論中保基督
9.論意志的自由
10.論有效的恩召
11.論稱義
12.論得兒子的名分
13.論成聖
14.論得救的信心
15.論悔改得生
16.論善行
17.論聖徒的堅韌
18.論蒙恩得救的確信
19.論上帝的律法
20.論基督徒的自由和良心的自由
21.論崇拜和安息日
22.論合乎律法的宣誓和許願
23.論國家官員
24.論結婚和離婚
25.論教會
26.論聖徒相通
27.論聖禮
28.論洗禮
29.論聖餐
30.論教會的勸懲
31.論教會總會和會議
32.論死後情況和死人復活
33.論末後審判
第二部分威斯敏斯德大教理問答
導讀
1.人生的首要目的
2.上帝的存在
3.上帝的聖言
4.聖經的主要教訓
5.上帝的屬性
6.上帝的獨一性
7.上帝的位格性
8.上帝的預旨
9.上帝的創造之工
10.上帝創造天使
11.上帝創造人
12.上帝的護理之工
13.上帝對天使的護理
14.上帝對人的護理
15.始祖的墮落
16.亞當的代表性
17.原罪
18.罪所導致的懲罰
19.行為之約
20.恩典之約
21.恩典之約的施行
22.恩典之約的中保
23.中保的資格
24.中保的名稱
25.中保的職分
26.基督的降卑
27.基督的升高
28.基督的代禱
29.基督的再來
30.基督贏得的恩惠
31.未聽信福音之人的狀況
32.聽過福音之人的狀況
33.有形教會及其特權
34.無形教會及其特權
35.選民與基督的合一
36.有效的恩召
37.選民在恩典中與基督的交通
38.稱義
39.稱義與恩典
40.稱義與信心
41.得兒子的名分
42.成聖
43.悔改得生
44.稱義與成聖的不同
45.成聖的不完全性
46.真信徒得蒙保守
47.得救的確信
48.選民在榮耀里與基督的交通
49.死亡
50.復活
51.末後的審判
52.人的本分
53.順服的標準
54.道德律的性質
55.道德律的功用
56.道德律的概括
57.理解十誡的準則
58.十誡的序言
59.前四誡精義
60.第一條誡命
61.第二條誡命
62.第三條誡命
63.第四條誡命
64.後六誡精義
65.第五條誡命
66.第六條誡命
67.第七條誡命
68.第八條誡命
69.第九條誡命
70.第十條誡命
71.人無力全守誡命
72.罪的程度
73.懲罰與逃避
74.蒙恩之道
75.聖經與蒙恩之道
76.讀經
77.講道
78.聽道
79.聖禮與蒙恩之道
80.洗禮
81.聖餐
82.洗禮與聖餐的異同
83.禱告與蒙恩之道
84.當向誰禱告
85.當奉誰的名禱告
86.聖靈幫助我們禱告
87.當為誰禱告
88.當為何事禱告
89.當怎樣禱告
90.禱告的準則
91.主禱文的序言
92.主禱文六大祈求
93.主禱文結語
第三部分威斯敏斯德小教理問答
導讀
1.人生的首要目的
2.人生的唯一準則
3.聖經的主要教訓
4.上帝是怎樣的上帝
5.上帝的預旨
6.上帝的創造
7.上帝的護理
8.始祖是如何犯罪的
9.始祖犯罪的後果
10.上帝的救恩
11.基督的拯救
12.聖靈的工作
13.救恩在今生的益處
14.救恩在今生之後的益處
15.道德律與十誡
16.十誡的序言
17.第一條誡命
18.第二條誡命
19.第三條誡命
20.第四條誡命
21.第五條誡命
22.第六條誡命
23.第七條誡命
24.第八條誡命
25.第九條誡命
26.第十條誡命
27.罪所當受的處罰
28.蒙恩之道
29.聖經與蒙恩之道
30.聖禮與蒙恩之道
31.洗禮
32.聖餐
33.禱告與蒙恩之道
34.主禱文序言
35.主禱文六大祈求
36.主禱文結語
第四部分威斯敏斯德家庭敬拜指南
導讀
1.序言
2.家庭敬拜的必要性
3.家庭敬拜的內容
4.家長如何宣讀聖經
5.家庭敬拜的次序
6.不可帶領家庭敬拜的人
7.家庭敬拜的性質
8.和平時期不鼓勵家庭聚會
9.家庭敬拜與主日敬拜
10.禱告的必要和內容
11.推行家庭敬拜
12.家庭的其他責任
13.教會成員彼此造就的責任
14.如何尋求別人的建議
15.臨時性家庭敬拜
16.指南的目的和適用範圍
參考文獻
——清教徒、清教徒神學與威斯敏斯德會議簡介
第一部分威斯敏斯德信條
導讀
1.聖經論
2.論上帝與三位一體
3.論上帝的預旨
4.論上帝的創造之工
5.論上帝的護理之工
6.論人的墮落、罪與刑罰
7.論上帝與人所立的聖約
8.論中保基督
9.論意志的自由
10.論有效的恩召
11.論稱義
12.論得兒子的名分
13.論成聖
14.論得救的信心
15.論悔改得生
16.論善行
17.論聖徒的堅韌
18.論蒙恩得救的確信
19.論上帝的律法
20.論基督徒的自由和良心的自由
21.論崇拜和安息日
22.論合乎律法的宣誓和許願
23.論國家官員
24.論結婚和離婚
25.論教會
26.論聖徒相通
27.論聖禮
28.論洗禮
29.論聖餐
30.論教會的勸懲
31.論教會總會和會議
32.論死後情況和死人復活
33.論末後審判
第二部分威斯敏斯德大教理問答
導讀
1.人生的首要目的
2.上帝的存在
3.上帝的聖言
4.聖經的主要教訓
5.上帝的屬性
6.上帝的獨一性
7.上帝的位格性
8.上帝的預旨
9.上帝的創造之工
10.上帝創造天使
11.上帝創造人
12.上帝的護理之工
13.上帝對天使的護理
14.上帝對人的護理
15.始祖的墮落
16.亞當的代表性
17.原罪
18.罪所導致的懲罰
19.行為之約
20.恩典之約
21.恩典之約的施行
22.恩典之約的中保
23.中保的資格
24.中保的名稱
25.中保的職分
26.基督的降卑
27.基督的升高
28.基督的代禱
29.基督的再來
30.基督贏得的恩惠
31.未聽信福音之人的狀況
32.聽過福音之人的狀況
33.有形教會及其特權
34.無形教會及其特權
35.選民與基督的合一
36.有效的恩召
37.選民在恩典中與基督的交通
38.稱義
39.稱義與恩典
40.稱義與信心
41.得兒子的名分
42.成聖
43.悔改得生
44.稱義與成聖的不同
45.成聖的不完全性
46.真信徒得蒙保守
47.得救的確信
48.選民在榮耀里與基督的交通
49.死亡
50.復活
51.末後的審判
52.人的本分
53.順服的標準
54.道德律的性質
55.道德律的功用
56.道德律的概括
57.理解十誡的準則
58.十誡的序言
59.前四誡精義
60.第一條誡命
61.第二條誡命
62.第三條誡命
63.第四條誡命
64.後六誡精義
65.第五條誡命
66.第六條誡命
67.第七條誡命
68.第八條誡命
69.第九條誡命
70.第十條誡命
71.人無力全守誡命
72.罪的程度
73.懲罰與逃避
74.蒙恩之道
75.聖經與蒙恩之道
76.讀經
77.講道
78.聽道
79.聖禮與蒙恩之道
80.洗禮
81.聖餐
82.洗禮與聖餐的異同
83.禱告與蒙恩之道
84.當向誰禱告
85.當奉誰的名禱告
86.聖靈幫助我們禱告
87.當為誰禱告
88.當為何事禱告
89.當怎樣禱告
90.禱告的準則
91.主禱文的序言
92.主禱文六大祈求
93.主禱文結語
第三部分威斯敏斯德小教理問答
導讀
1.人生的首要目的
2.人生的唯一準則
3.聖經的主要教訓
4.上帝是怎樣的上帝
5.上帝的預旨
6.上帝的創造
7.上帝的護理
8.始祖是如何犯罪的
9.始祖犯罪的後果
10.上帝的救恩
11.基督的拯救
12.聖靈的工作
13.救恩在今生的益處
14.救恩在今生之後的益處
15.道德律與十誡
16.十誡的序言
17.第一條誡命
18.第二條誡命
19.第三條誡命
20.第四條誡命
21.第五條誡命
22.第六條誡命
23.第七條誡命
24.第八條誡命
25.第九條誡命
26.第十條誡命
27.罪所當受的處罰
28.蒙恩之道
29.聖經與蒙恩之道
30.聖禮與蒙恩之道
31.洗禮
32.聖餐
33.禱告與蒙恩之道
34.主禱文序言
35.主禱文六大祈求
36.主禱文結語
第四部分威斯敏斯德家庭敬拜指南
導讀
1.序言
2.家庭敬拜的必要性
3.家庭敬拜的內容
4.家長如何宣讀聖經
5.家庭敬拜的次序
6.不可帶領家庭敬拜的人
7.家庭敬拜的性質
8.和平時期不鼓勵家庭聚會
9.家庭敬拜與主日敬拜
10.禱告的必要和內容
11.推行家庭敬拜
12.家庭的其他責任
13.教會成員彼此造就的責任
14.如何尋求別人的建議
15.臨時性家庭敬拜
16.指南的目的和適用範圍
參考文獻
序言
譯註序：世界中的聖徒
――清教徒、清教徒神學與威斯敏斯德會議簡介
《威斯敏斯德信條》是清教徒神學的結晶，清教徒神學是改革宗神學的結晶，改革宗神學則是宗教改革的結晶。宗教改革是對聖經真道的回歸。因此，這一信條在基督教神學和教會生活中占有獨特的重要地位。本文無法對清教徒神學做出全面詳盡的解釋，只是根據作者有限的理解，向讀者介紹《威斯敏斯德信條》制定的歷史背景以及清教徒神學的基本理念。
筆者在1998年之前，一直認為清教徒的特徵就是拘謹、呆板，不寬容，甚至心胸狹窄，假冒偽善。後來，親自閱讀清教徒所撰寫的著作，考察歷史上正反兩方面的意見，並且到清教徒的家園英格蘭和蘇格蘭考察，甚至接觸二十一世紀歐洲、亞洲、北美、大洋洲各國仍然以繼承清教徒傳統為導向的教會和個人，發現他們確確實實認真對待自己的信仰，雖然都不完全，但卻一致努力在個人生活和社會生活的各個方面中活出基督所賜的榮美、豐盛的生命來。最近在西方也有越來越多的學者開始認識到，歷史上典型的清教徒，並不是宗教上的狂熱分子和社會上的極端分子。假如他們是極端的狂熱分子，往往很快就會被壓制下去。但因為他們持守中道，是社會中的道德精英，因此在任何時期社會上都有同情他們，支持他們的人。他們都是富有思想和良知，堅持原則，嚴於律己，堅忍不拔，熱愛家庭，受過良好教育的公民。他們既勤于思考，也勇於行動；既追求教義的純正，更追求生活的敬虔；既盡心盡意熱愛上帝，熱愛真理，熱愛教會，又真心真意尊重他人，改革教會，改良社會；既對上帝恩惠的福音有深刻的心靈經歷，又對上帝公義的律法無比地心儀傾慕。在清教徒群體中可以說是群星燦爛，比如著名的清教徒神學三大王子歐文、巴克斯特、愛德華滋，他們不僅在基督教會中以敬虔和博學著稱，即使在當今的世俗社會和學術界中也享有巨大的聲譽。其中歐文還擔任過英國牛津大學的校長，愛德華滋曾經擔任美國普林斯頓大學的校長。大量的事實改變了我以前先入為主的偏見，我開始在自己的生命中也感受到清教徒的脈搏在跳動，“純正的教義，敬虔的生活”也開始成為我人生的座右銘。因此，我也定意把清教徒和清教徒神學介紹給中國同胞。
――清教徒、清教徒神學與威斯敏斯德會議簡介
《威斯敏斯德信條》是清教徒神學的結晶，清教徒神學是改革宗神學的結晶，改革宗神學則是宗教改革的結晶。宗教改革是對聖經真道的回歸。因此，這一信條在基督教神學和教會生活中占有獨特的重要地位。本文無法對清教徒神學做出全面詳盡的解釋，只是根據作者有限的理解，向讀者介紹《威斯敏斯德信條》制定的歷史背景以及清教徒神學的基本理念。
筆者在1998年之前，一直認為清教徒的特徵就是拘謹、呆板，不寬容，甚至心胸狹窄，假冒偽善。後來，親自閱讀清教徒所撰寫的著作，考察歷史上正反兩方面的意見，並且到清教徒的家園英格蘭和蘇格蘭考察，甚至接觸二十一世紀歐洲、亞洲、北美、大洋洲各國仍然以繼承清教徒傳統為導向的教會和個人，發現他們確確實實認真對待自己的信仰，雖然都不完全，但卻一致努力在個人生活和社會生活的各個方面中活出基督所賜的榮美、豐盛的生命來。最近在西方也有越來越多的學者開始認識到，歷史上典型的清教徒，並不是宗教上的狂熱分子和社會上的極端分子。假如他們是極端的狂熱分子，往往很快就會被壓制下去。但因為他們持守中道，是社會中的道德精英，因此在任何時期社會上都有同情他們，支持他們的人。他們都是富有思想和良知，堅持原則，嚴於律己，堅忍不拔，熱愛家庭，受過良好教育的公民。他們既勤于思考，也勇於行動；既追求教義的純正，更追求生活的敬虔；既盡心盡意熱愛上帝，熱愛真理，熱愛教會，又真心真意尊重他人，改革教會，改良社會；既對上帝恩惠的福音有深刻的心靈經歷，又對上帝公義的律法無比地心儀傾慕。在清教徒群體中可以說是群星燦爛，比如著名的清教徒神學三大王子歐文、巴克斯特、愛德華滋，他們不僅在基督教會中以敬虔和博學著稱，即使在當今的世俗社會和學術界中也享有巨大的聲譽。其中歐文還擔任過英國牛津大學的校長，愛德華滋曾經擔任美國普林斯頓大學的校長。大量的事實改變了我以前先入為主的偏見，我開始在自己的生命中也感受到清教徒的脈搏在跳動，“純正的教義，敬虔的生活”也開始成為我人生的座右銘。因此，我也定意把清教徒和清教徒神學介紹給中國同胞。
