《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》主要講述了，太平天國是舊式農民運動的高峰和終結。新中國成立後，國內史學界對太平天國史的研究高度重視，成果豐碩。為儘可能全面反映太平天國史研究成果，《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》按史學史的基本理路，對新中國成立後太平天國的研究作階段性或專題性的述評，分別對太平天國印書文書的蒐集與整理、專題史、綱領、人物、史家、典章制度逐一述論。
基本介紹
- 書名：淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論
- 作者：吳善中 等
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787509739242
- 品牌：社會科學文獻出版社
- 外文名：Narration and Comment on the Historiography of the Taiping Heavenly Kingdom
- 出版社：社會科學文獻出版社
- 頁數：380頁
- 開本：20
- 定價：58.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》寫到，太平天國是在近代中國發生的一場規模巨大、影響深遠的農民運動。對太平天國歷史的關注和利用，最早始於太平天國自身。
《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》是人文傳承與區域社會發展研究叢書之一。《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》共五章節，內容包括太平天國印書、文書的蒐集與整理、太平天國專題史研究述論、太平天國綱領研究述論等。《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》給供相關學者參考閱讀。
《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》是人文傳承與區域社會發展研究叢書之一。《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》共五章節，內容包括太平天國印書、文書的蒐集與整理、太平天國專題史研究述論、太平天國綱領研究述論等。《淮揚文化研究文庫·人文傳承與區域社會發展研究叢書:太平天國史學述論》給供相關學者參考閱讀。
作者簡介
吳善中，1963年生，江蘇金湖人，歷史學博士，現為揚州大學社會發展學院院長、教授、博士生導師，中國會黨史研究會副會長，江蘇省太平天國史研究會副會長。在《歷史研究》《近代史研究》《清史研究》等刊物發表學術論文70餘篇，出版《太平天國曆法研究》《晚清哥老會研究》等學術專著。
圖書目錄
前言
第一章太平天國印書、文書的蒐集與整理
第一節印書
第二節文書
第二章太平天國專題史研究述論
第一節經濟史
第二節軍事史
第三節外交史
第四節宗教史
第三章太平天國綱領研究述論
第一節《天朝田畝制度》
第二節《資政新篇》
第四章太平天國人物研究綜述
第一節洪秀全
第二節楊秀清
第三節蕭朝貴
第四節馮雲山
第五節韋昌輝
第六節石達開
第五章羅爾綱先生箋注《李秀成自述》述評
第一節《李秀成自述》的真偽鑑定
第二節訓詁注釋與史料考訂
第三節是“偽降”還是“苦肉緩兵”？——羅爾綱先生對李秀成寫作《自述》動機的假設
第六章太平天國典章制度研究述論舉例——關於太平天國曆法研究
後記
第一章太平天國印書、文書的蒐集與整理
第一節印書
第二節文書
第二章太平天國專題史研究述論
第一節經濟史
第二節軍事史
第三節外交史
第四節宗教史
第三章太平天國綱領研究述論
第一節《天朝田畝制度》
第二節《資政新篇》
第四章太平天國人物研究綜述
第一節洪秀全
第二節楊秀清
第三節蕭朝貴
第四節馮雲山
第五節韋昌輝
第六節石達開
第五章羅爾綱先生箋注《李秀成自述》述評
第一節《李秀成自述》的真偽鑑定
第二節訓詁注釋與史料考訂
第三節是“偽降”還是“苦肉緩兵”？——羅爾綱先生對李秀成寫作《自述》動機的假設
第六章太平天國典章制度研究述論舉例——關於太平天國曆法研究
後記
文摘
著作權頁：
他們一開始並沒有把外國侵略者作為打擊對象，前期的幾次衝突也只是建立在不了解對方是敵是友的情況下所發出的警告。相反，太平天國的領袖們對外國侵略者寄有幻想，引他們為同盟者，共同推翻清王朝，對“第二次鴉片戰爭”中、英、法聯軍取勝的結果持肯定態度。另外，王慶成認為，與其說太平天國與外國侵略者的對抗是因保護國家主權或領土而反侵略，不如說是他們征服疆土的權利與侵略者們的利益發生了衝突更為恰當。
王承仁對太平天國的近代意識進行了考察，他認為太平天國中的先進分子在時代潮流的影響下，可以產生某種程度的與近代化進程相吻合的思想和行動，在突破中國的“夷夏之防”、“天朝上國”的思想體系上有所進步，但並不能產生和形成近代思想體系，不能真正突破傳統思想體系的束縛，這是農民階級的局限性和時代局限性所決定的。日本學者小島晉治對太平天國對外觀念的演變進行了分析，他認為，在洪仁玕的《資政新篇》之前，太平天國的對外觀念是傳統的華夷思想的一個變種。中國傳統的華夷思想里有“中國中心論”，有“天命論”，有“天下”之觀念而無主權國家、國境、領土相區別的明確概念，區別“華”與“夷”的標準不在於民族、人種之類而是禮教和人倫。太平天國以宗教來區分華夷，因此滿族被視為“妖人”，必須排除出去，並加以打倒；而同樣信仰天父的外國人，則從“外國人”或“夷人”變為了“洋兄弟”，如果承認自己為天國的“臣民”，就可以成為“一家之人”。所以，太平天國的對外觀念稱之為“變相的華夷思想”最為恰當。《資政新篇》對這種思想進行了批判，太平天國開始克服中華思想，為民族主義的產生提供了可能性。至1860年太平軍在進攻上海與列強發生矛盾時，太平天國的領袖們產生了“萌芽的民族主義”，部分人意識到領土主權不可侵犯的重要性。
王明前從地方外交的角度分析了太平天國的對外認識，他認為，太平天國領導人根本不能辨別與他們打交道的洋人是否具有代表外國進行邦交談判的身份，錯誤地頻繁與不具備談判資格的外國人會晤，忽視正式外國外交官員的態度，造成情報信息來源的失實。由於他們邦交觀念上的錯誤，無法認清上海的地緣政治地位，導致軍事行動不僅失利，還引發了嚴重的政治後果。不僅在軍事上從此陷入東西兩線作戰，政治上也給外國以放棄“中立”的藉口，客觀上促成了中外勢力聯合反對太平天國的險惡局面。黃比新則從英水師提督何伯南京之行的案例中分析了太平天國的對外姿態。他認為，由於太平天國起義農民的愚昧無知和對西方侵略的錯誤認識，太平天國領導人在對外關係中表現出軟弱、妥協、缺乏原則的錯誤姿態，太平天國的農民起義性質決定了他們不可能在外交鬥爭中制定正確的方針。
他們一開始並沒有把外國侵略者作為打擊對象，前期的幾次衝突也只是建立在不了解對方是敵是友的情況下所發出的警告。相反，太平天國的領袖們對外國侵略者寄有幻想，引他們為同盟者，共同推翻清王朝，對“第二次鴉片戰爭”中、英、法聯軍取勝的結果持肯定態度。另外，王慶成認為，與其說太平天國與外國侵略者的對抗是因保護國家主權或領土而反侵略，不如說是他們征服疆土的權利與侵略者們的利益發生了衝突更為恰當。
王承仁對太平天國的近代意識進行了考察，他認為太平天國中的先進分子在時代潮流的影響下，可以產生某種程度的與近代化進程相吻合的思想和行動，在突破中國的“夷夏之防”、“天朝上國”的思想體系上有所進步，但並不能產生和形成近代思想體系，不能真正突破傳統思想體系的束縛，這是農民階級的局限性和時代局限性所決定的。日本學者小島晉治對太平天國對外觀念的演變進行了分析，他認為，在洪仁玕的《資政新篇》之前，太平天國的對外觀念是傳統的華夷思想的一個變種。中國傳統的華夷思想里有“中國中心論”，有“天命論”，有“天下”之觀念而無主權國家、國境、領土相區別的明確概念，區別“華”與“夷”的標準不在於民族、人種之類而是禮教和人倫。太平天國以宗教來區分華夷，因此滿族被視為“妖人”，必須排除出去，並加以打倒；而同樣信仰天父的外國人，則從“外國人”或“夷人”變為了“洋兄弟”，如果承認自己為天國的“臣民”，就可以成為“一家之人”。所以，太平天國的對外觀念稱之為“變相的華夷思想”最為恰當。《資政新篇》對這種思想進行了批判，太平天國開始克服中華思想，為民族主義的產生提供了可能性。至1860年太平軍在進攻上海與列強發生矛盾時，太平天國的領袖們產生了“萌芽的民族主義”，部分人意識到領土主權不可侵犯的重要性。
王明前從地方外交的角度分析了太平天國的對外認識，他認為，太平天國領導人根本不能辨別與他們打交道的洋人是否具有代表外國進行邦交談判的身份，錯誤地頻繁與不具備談判資格的外國人會晤，忽視正式外國外交官員的態度，造成情報信息來源的失實。由於他們邦交觀念上的錯誤，無法認清上海的地緣政治地位，導致軍事行動不僅失利，還引發了嚴重的政治後果。不僅在軍事上從此陷入東西兩線作戰，政治上也給外國以放棄“中立”的藉口，客觀上促成了中外勢力聯合反對太平天國的險惡局面。黃比新則從英水師提督何伯南京之行的案例中分析了太平天國的對外姿態。他認為，由於太平天國起義農民的愚昧無知和對西方侵略的錯誤認識，太平天國領導人在對外關係中表現出軟弱、妥協、缺乏原則的錯誤姿態，太平天國的農民起義性質決定了他們不可能在外交鬥爭中制定正確的方針。
