海外回族華人文學研究

內容簡介

《海外回族華人文學研究》筆者提出的海外回族華人文學的概念，意指海外華人中具有中國回族血統的作家創作的文學作品。這裡所用的華人概念是寬泛意義上的華人，包括華人、華僑、華裔的含義，在研究中統稱為華人。之所以採用寬泛意義上的海外華人含義其原因在於：一，從研究對象的身份構成看，包括嚴格意義上的華人、華僑、華裔三種身份，為了研究的順利展開需要有統一的命名。二，從詞義學的角度看，2002年版的《辭海》中，華人的定義是中國人的統稱，有中國血統的外國人是外籍華人；華僑的定義是僑居國外的中國公民；華裔的定義是外籍華人。採用寬泛意義上的海外華人的命名基本能囊括華人、華僑、華裔三個概念的內涵。三，從學科研究慣例看，海外華僑、海外華人、海外華裔的研究，常被統稱為海外華人研究；海外華文文學研究中，因為作家使用的語種不僅限於漢語，也有學者提出了海外華人文學的提法。因此，筆者採用寬泛意義的海外華人定義研究對象。學界目前關於海外華人的研究，還有漢族華人和少數民族華人的區分，為了突出研究對象的身份特徵，筆者將研究對象命名為海外回族華人。

海外回族華人文學研究是海外華人文學研究的一支，主要研究20世紀以來的海外回族華人作家的書面文學作品。海外回族華人文學的研究意義主要有三：首先，海外回族華人文學是隱伏于海外華人文學大河內，尚未引起學界注意的一條資源豐富的支流。據目前掌握的資料來看，海外回族華人文學主要分布於中亞、東南亞及美國等地區，其中有代表性的作家：吉爾吉斯斯坦的亞瑟兒·十娃子、馬來西亞的戴小華、美國的白先勇，有代表性的中亞回族華人作家群。海外回族華人文學擁有較豐富的文學資源，具備了深入研究的可能。其次，海外回族華人文學中蘊含著一種重要的精神資源“伊儒對話”。美國著名學者杜維民就曾多次談到，伊斯蘭和儒學的對話是中國提供給世界文明的一種重要精神資源。明清時期的中國回民學者劉智等人在中國大地上構建了“伊儒對話”的知識體系，海外回族華人把“伊儒對話”的精神帶到國際文化交流的舞台，研究海外回族華人文學有助於我們在全球化的今天深入思考“伊儒對話”的精神價值。再次，海外回族華人文學所反映的海外華人與伊斯蘭教的問題，具有跨族際的普遍性。伊斯蘭教對海外華人文學創作的影響，不僅顯現在中亞等地的回族華人身上，也顯現在東南亞等地的漢族華人身上。印度尼西亞就有不少漢族華人信仰伊斯蘭教，出現了描寫華人改宗伊斯蘭教的《黃西的故事》等一批作品。海外華人的文學創作與伊斯蘭教的關係，是一個跨族際跨地域的問題，需要引起學界的重視。

海外回族華人文學研究的突出特點是多學科交叉，主要涉及民族學的海外少數民族華人研究，文學的海外華人文學研究，回族學的回族文化研究等。國內外學界在這三個領域與本課題相關的研究成果主要包括：少數民族華人研究領域，中國學者李安山的《中國少數民族華僑華人：一項研究報告》、趙曼和的《少數民族華僑華人研究》等；海外華人文學研究領域，美國學者夏志清的《白先勇論》、中國學者袁良俊的《白先勇小說藝術論》、中國學者常文昌的《世界華語文學的新大陸》等；回族文化研究領域，俄羅斯學者李福清的《東乾民間故事傳說集》、吉爾吉斯斯坦學者蘇三洛的《中亞東乾人的歷史與文化》、中國學者胡振華的《中亞東乾學研究》、中國學者王國傑的《東乾族形成發展史——中亞陝甘回族移民研究》、中國學者丁宏的《東乾文化研究》等。上述成果為本研究的開展打下了良好基礎，但上述成果尚未明確提出海外回族華人文學的概念，缺少對海外回族華人文學整體分布格局的巨觀把握，缺少在多學科交叉視野下對海外回族華人文學發展歷程的系統研究，缺少對海外回族華人文學整體詩學特質的深入分析。

海外回族華人文學研究

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