流動的神話

內容簡介

「那些薩滿簡直從我這裡偷走了一切！」－約瑟夫.波依斯（Joseph Beuys）看完《盲國薩滿》的毛片後，1980年。《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘了一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話記錄音頻，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族志電影的對話《精確之美》。這是1986年1月在德克薩斯州達拉斯市，我和電影歷史學家阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的記錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書出版。我們主要談論了我1978年…（展開全部）「那些薩滿簡直從我這裡偷走了一切！」－約瑟夫.波依斯（Joseph Beuys）看完《盲國薩滿》的毛片後，1980年。《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘了一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話記錄音頻，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族志電影的對話《精確之美》。這是1986年1月在德克薩斯州達拉斯市，我和電影歷史學家阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的記錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書出版。我們主要談論了我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝記錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過了半生。我們關於電影的對話是否已經採取了一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐了這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間才是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同歷史階段完成相同的記錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山谷，也不能在超過一代人的時間內保持不變。只是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生了很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。名人推薦沈可尚／前台北電影節總監、紀錄片導演邱志傑／中央美術學院實驗藝術學院院長、藝術家高士明／中國美術學院副院長、評論家張頌仁／中國美術學院客座教授，漢雅軒畫廊藝術總監，香港亞洲藝術文獻庫聯合創辦人陳傳興／法國高等社會科學學院語言學博士、清大外文系副教授作者簡介米歇爾・歐匹茨1942年出生於捷克、波蘭兩國邊境（西里西亞）的詩尼坎普附近。歐匹茨在德國科隆度過童年和學生時代，又在伯克利、波恩和科隆度過大學時代。先後於1974年完成以結構人類學史為主題的博士學位論文，和以交表婚為主題的博士後論文。米歇爾・歐匹茨在英國、法國和美國做過訪問學者，是蘇黎世大學的社會人類學教授。1991年至2008年期間，米歇爾・歐匹茨曾擔任蘇黎世民族志博物館的館長，並於2008年榮譽退休。米歇爾・歐匹茨曾在各地展開過多次田野調查，其中包括1965年的夏爾巴人調查、1977年至1984年期年間的馬嘉人調查、1995至1996年期間的雲南納西族調查、2000年至2001年期間的四川羌族調查。此外，米歇爾・歐匹茨還出版了大量關於親屬制度、神話學、儀式、比較宗教和薩滿教、影視人類學、符號學和物質文化的專著。最近，也就是2013年…（展開全部）作者簡介米歇爾・歐匹茨1942年出生於捷克、波蘭兩國邊境（西里西亞）的詩尼坎普附近。歐匹茨在德國科隆度過童年和學生時代，又在伯克利、波恩和科隆度過大學時代。先後於1974年完成以結構人類學史為主題的博士學位論文，和以交表婚為主題的博士後論文。米歇爾・歐匹茨在英國、法國和美國做過訪問學者，是蘇黎世大學的社會人類學教授。1991年至2008年期間，米歇爾・歐匹茨曾擔任蘇黎世民族志博物館的館長，並於2008年榮譽退休。米歇爾・歐匹茨曾在各地展開過多次田野調查

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