洪雅族

洪雅族（Hoanya）為台灣原住民，原分布於台灣中西部接近山麓之平地，主要在台中霧峰以南台南新營以北一帶，涵蓋現今台中、南投、彰化、雲林、嘉義、台 南等區部份範圍。

基本介紹

• 中文名：洪雅族
• 外文名：Hoanya
• 類型：民族
• 分布：台灣中西部接近山麓之平地

簡介

洪雅族（Hoanya）為台灣原住民，洪雅族分布於台灣中西部接近山麓之平地，主要在台中霧峰以南、台南新營以北一帶，涵蓋現今台中、南投、彰化、雲林、嘉義、台南等部分的區域。此族含阿里坤、魯羅阿兩支，漢化情況甚早。洪雅族語所留地名甚少，唯一可考者為霧峰，洪雅族人原稱霧峰為阿罩霧，漢人到本地開墾，見當地有一山峰，於是取阿罩霧最後一字，合併山峰之峰字，遂有霧峰地名的出現。本族包括羅亞（Lloa）、阿立昆（Arikun）二支族。

時期

根據歷史，目前所知最早在今天南投市居住的是平埔族的洪雅族，南投市的地名便是因為在此居住的洪雅族部落--“南投社”（Tausa Mato）而來的，十七世紀荷蘭時代的聯合東印度公司曾做過戶口調查，其中的南投社人口約兩百多人（注一）。

早期平埔族的生活是以漁獵為主，生活所需皆是取材自於大自然，康熙六十一年（1722）黃叔璥的著作《台海始槎錄》中曾對於南投社人的生活做了以下的紀錄：“番屋以木或竹為柱，楫茅為屋頂，蒸米、煎煮魚、蝦、鹿肉為食”，因此可以知道南投社的洪雅族人大約是以漁獵為主、農耕為輔的生活型態，這種生活型態對於自然環境的改變相當有限，而且從信仰的角度而言，當時的人們是相當敬畏大自然的，即便是生活所需的木材或是動物有都是有節制的獲取。另外，從黃叔璥的紀錄中又曾提到：“台山無虎，故鹿最繁，昔年近山皆為土番鹿場。”這說明著舊時台灣近山地區有許多鹿的生態狀況，這當然也包括洪雅族居住的南投社地區，因此人們才有補鹿、吃鹿肉的情形，我們可以從清朝時期繪製的“番社採風圖”中約略的看出當時平埔族生活情形。但是到了今天，我們在生活環境中卻再也看不到鹿的影子，可見在這個歷史過程中人們逐漸改變了環境的樣貌，然而這只是其中一個例子。

洪雅族

居台源起

唐太宗之際，由於南島語族分部的馬來西亞發生洪水，馬來地區難民遂向北遷移至台灣，即為現今的平埔族。又至台灣後，系因散居不同區域，而漸，分流為現今各異之平埔族。而洪雅族則為嘉義，南投，彰化〈濁水溪流域，嘉義平原〉地區的分布民族。因散居歷時已久，所發展出的風俗文化，農業系統自然會有差別。 以稻米為例，居住在水上以及雲林的洪雅族，即使只隔了一條朴子溪，但其所栽種的水稻品種，插秧時間和勞力過程卻大大不同，風俗民情的差異更是可見一斑。

遷徙

平埔族於十七世紀初期主要分布於西部平地，自清朝嘉慶，道光年間起，平埔各族遷徙尤其頻繁，其大規模遷徙計有四次。其中一次，約有三十餘社由西部平地遷入山中盆地，埔里盆地－包括道卡斯，巴則海，巴布拉，貓霧捒，洪雅五族，起因為原住於埔里盆地的布農族之“埔番”及泰雅族之“眉番”因抵禦不過漢人的侵襲而招募平埔族共同對抗，造成平埔族大舉遷徙，勢力更漸漸大於高山族，埔里因此成為大多平埔族匯集之地。而洪雅族中的萬斗六社，貓羅社，大武郡社，大突社，南投社，北投社，斗六門社，貓兒乾社皆於此時遷徙至此。

現今的南投縣埔里鎮枇杷里為洪雅族重要的遷徙地，包括萬斗六社〈原居台中縣〉，斗六門社〈原居雲林縣〉，貓羅社〈原居彰化縣〉。此外，南投縣埔里鎮的珠格里〈即為白葉坑〉也留下洪雅族中斗六門社，北投社遷徙的足跡，例如：白葉坑鎮南宮。另外，洪雅族哆羅嘓社也於白河水庫上游遺留史跡。 在洪雅族不斷遷移的期間，逐漸被其他平埔族同化或遭受漢人的漢化，都使其原有的獨特性逐漸淡化，原始性不再被強調。而其珍貴文化資產的流失難以計，被融合已成一種不可逆的趨勢。於此潮流中，洪雅族逐漸在歷史的記憶中被忽視。

分支

洪雅族（Hoanya）為台灣原住民，分布於彰化、雲林、嘉義、南投到台南一帶附近。本族包括羅亞（Lloa）、阿立昆（Arikun）二支族。

阿里坤（Arikun）

在較北的現今彰化、南投、和台中一帶；包括南投社、北投社、貓羅社、萬斗六社、大武郡社等。此一支系各社後來也多遷至埔里。

魯羅阿（Lloa）

在較南的今雲林、嘉義、台南境內；包括哆囉嘓、他里霧、貓兒乾 、柴里斗六等社。由於地處和西拉雅緊鄰的早期開發教化中心區， 因此很早即被漢化。

宗教儀式

洪雅族一年中有兩大宗教儀式，一為祭祖；一為過年。祭祖日期多在農曆七月二十日到七月二十二日間開始舉行（任選一日開始），全部祭儀共需四天的時間，包含五個項目：

祭儀與祭品的準備

祭祖儀式稱為Mapohan Vakkie（招請祖先的意思），祭祀者由族中未婚少年擔任，人數約八人，並選出正附主祭者，祭品是用糯米飯糕、酒、豬、檳榔等。

賽跑（Movai）

由全部參加祭祖的少年參加，比賽是從頭目家出發，並由頭目發令起步，跑到祖靈地再折返村中起跑點，贏的人得到一面大紅旗（只準備兩面，亦即取前兩名）。

洪雅族人

祭禮（Tei-Vakkie）

祭點在村外的祖靈地舉行，祭禮由兩位主祭主持，排置物品，並共同拿祭槍向靈地的靈樹作劈刺的動作，其餘參加祭禮的少年高唱祭祖歌。

出獵（Mura）

所有參加祭禮的少年及全村的壯丁都參加狩獵活動。

飲宴（Mamitan）

全村男女都參加，大家圍成一圈飲酒唱歌。

聚落

萬斗六社（台中縣霧峰鄉）

大武郡社（彰化縣社頭鄉）

貓羅社（彰化縣芬園鄉）

大突社（彰化縣溪湖鎮）

北投社（南投縣草屯鎮）

南投社（南投縣南投市）

斗六門社（雲林縣斗六市）

他里霧社（雲林縣斗南鎮）

貓兒乾社（雲林縣侖背鄉）

（貓兒乾）南社（雲林縣侖背鄉）

打貓社（嘉義縣民雄鄉）

諸羅山社（嘉義市）

哆囉嘓社（台南縣東山鄉）

融合與沒落

洪雅族的同化與沒落，概因為漢人由大陸移墾，大量遷入台灣所致。另有一說是因為天災導致洪雅族遷徙，間接促使族人數量漸減。以下為深入探究。

（一）漢人的移墾：

元代僅將現今澎湖納入政治區劃，可見尚未有大規模的漢人遷徙。而明代以降，荷人占領台灣長達38年，為族群同化之始。

1,荷據時期（1624 ~ 1662）：

荷人來台，官方與教士鼓勵通婚，以利方便統治。包括荷蘭來台傳教之單身男性和平埔女性，以及平埔族酋長和荷蘭女子，以進親密交情。除此之外，荷人曾招募漢人至台開墾，種植新作，亦為平埔族同化之威脅。

2,明鄭時期（1662 ~ 1683）：

鄭成功因滿清入關而退居台灣，期間帶領明朝降兵至台，數目不可計量。以為漢人文化的首度著根。平埔族漢化程度不容小覷。而清廷此時以海禁政策抵制，防止了大部分的漢人遷台，然漢人偷渡仍層出不窮，原因大致為原鄉山多平原少，求生困難。遷台後，漢人由沿海進占，勢力範圍遂威脅平埔族原居地。融合已成無可避免之憾事。

3,清廷治台時期（1683 ~ 1895）： 因鄭氏反清復明失利，元氣大傷，清廷大臣施琅一舉攻台，台灣納入清朝版圖。而後渡台禁令漸松，條件日益放寬，更引發另一波更大的漢人遷台，此時大陸和台灣均屬同一政權，遷移更成常態。荷人與明鄭治台時間尚短，台灣大部分仍屬未開發地區，在原鄉推力的促使下，至台拓墾的行為更盛。在廢除渡台禁令之後，漢人遷台數量更增，可謂排山倒海而來，平埔族的同化趨勢可見一斑。清廷時期，平埔族曾嘗試遷移以保血統，仍不敵漢人壓倒性的族群優勢。

天災

因洪雅族分布地帶處於嘉義地區，地震頻繁，有一說推論洪雅族的人口數量銳減，可能因為大地震而使族群遷移或大規模死傷。但此說余國信先生並不同意，並大膽否決。訪談過程中，他提出另一疑問，指出地震不可能只危及洪雅族，應該將影響全台的平埔族，在此遂保留對此說的可信度。此外，天災方面，余國信先生則提到，旱災可能把族群逼向沒落之路。洪雅族於嘉義平原生存，應以稻作為主，捕獵為輔，若食糧短缺，則危機顯而易見。

族群維繫力降低

語言文化是種族存亡重要指標之一，十七世紀後，大量漢人遷台，西部平地的平埔族受漢化影響極大。日治時期伊能嘉矩，小川尚義等人調查平埔族的語言時，也只能找到少數耆老還依稀記得一些單字，卻已無法流暢完整的說出句子。對於這些資料，余國信先生提供另一種面向來分析，語言的流失會使族群漸漸的沒落，但，宗教信仰的強大力量仍支持著整個組織架構，不於迅速崩解。在平埔族社會中，宗教信仰的力量與統治者的權力密不可分，間接影響整個社會組織。 但，在移墾風潮下，社會主導中心已漸漸轉移，主事者也由女性轉為男性，由此轉變可推論支撐族群組織的宗教信仰逐漸式微，這或許才是壓垮洪雅族的主要原因。但是，余國信先生又強調宗教信仰習慣不可能完全消失，也許先人早已將部份的風俗儀式融入一般的名間信仰中。