基本介紹
- 中文名：洪覺范
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：宋代新昌人
- 出生日期：107l
- 逝世日期：建炎二年（1128）五月
- 職業：詩人、散文家、僧史家、佛學家
- 畢業院校：東京天王寺
- 信仰：佛教
- 主要成就：人稱新昌三奇
詩. 人
散文家
僧史家
佛學家 - 代表作品：《石門文字禪》、《寂音自序》、《續傳燈錄》、《五燈會元》
概況,文學成就,
概況
意洪，又名德洪，字覺，自號寂音，江西筠州新昌（今江西宜豐縣）人，俗姓喻。十四歲出家，十九歲於東京天王寺試經得度。他在這一時期不僅廣學經論，同時也旁獵子史，並以詩文與京師達官貴人相酬唱，在當時的詩壇上嶄露頭角。四年後，到廬山歸宗寺依臨濟宗黃龍派下高僧真淨克文學禪，經七年時間的努力，終於明心見性。“去謁諸老，皆蒙賞音，由是名振叢林”①。崇寧元年（1102），給事朱世英久聞其名，請他開法撫州臨川（今江西臨川縣）的北撣景德寺。兩年後慧洪又為海運學士吳開正清住金陵（今江蘇南京）清涼寺。人寺不久，就被狂僧誣告偽造度謀，以及前住景德寺的狂僧法和等對他的誹謗，被捕入獄一年。慧洪入獄即被削去僧籍，出獄後，以大觀年間（1107—1110）入京師，丞相張商英（無盡居上）特奏皇帝，復度為僧，改名德洪。太尉郭天民並奏徽宗賜其號“主..... (詳細看《學術論壇》1997年03期)。
文學成就
慧洪的著作不少，計有詩文類《石門文字禪》三十卷，《天廚禁●》一卷，《甘露集》三十卷；詩話、筆記類《冷齋夜話》十卷，《志林》十卷，《林間錄》一卷；僧傳類《禪林僧寶傳》三十卷，《高僧傳》十二卷，《智證傳》十卷；佛學類《臨濟宗旨》一卷，《法華合論》十卷，《圓覺皆證義》二卷，《金剛法源論》一卷，《起信論解義》二卷，《語錄偈頌》一編等，並行於世。其著述之豐，在宋代只有贊寧、契嵩等一二高僧才能與之比肩，而其涉獵面之廣，則可謂無人與之並驅了。
慧洪天賦極高，才華橫溢，《僧實正續傳》卷二說他“出入禪敦，議論精博，其才實高，圓悟禪師（名克勤，與其同時，五祖法演法嗣）以為筆端具大辨才，不可及也”。黃庭堅也有詩讚嘆他“不肯低頭拾卿相，又能落筆生雲煙”（同上），而與他同時的詩人謝逸，在慧洪《林間錄》的（序）里甚至讚嘆他兼有西晉的樂廣的“妙思”和潘岳之“美才”。這種藝術天賦在其創作中得到了極好的體現，集中有不少首好幾百字的長歌，詞藻清麗，氣勢如瓶瀉水，如《贈歐陽生善相》、《予典故人別因得寄詩三十韻，走筆答之》、《次韻平無等歲暮有懷》等等。其律詩絕句一下筆就是一二十首，如《履道書齋植竹甚茂用韻寄之十首》、《履道見和復答十首》、《次韻通明叟晚春二十七首》等等。又，慧洪極喜作唱和詩，本來，和韻詩因為有較多的限制，往往是比較難做的，而在慧洪那裡，卻舉重若輕。讀他的詩不由得讓人讚嘆他那行雲流水，揮灑自如的才情文思。宋阮閱（詩話總龜）後集卷四十四引詩人韓駒（字子蒼）的話說：
往年余宰分寧，覺范從高安來，館之寒岩寺。寺僧三百各持一幅紙，求詩於覺范，覺范斯須立就。余見之不懌曰：詩常少加思，豈若容易乎?覺范莢曰：取道吾意而巳。
這份捷才，即使在有名詩人那裡，也許都不多見吧!
慧洪的一生，早中期主要從事文學創作，晚期則從事僧傳和佛學述作。從文學創作來說，其體裁主要有詩、詞、散文、詩話等，其中詩文集《石門文字禪》則是他的代表作。集中計有古詩433首，律詩絕句1200多首，偈頌128首，贊文135篇，序記73篇，以及銘、詞、賦、跋、疏、書、行狀、祭文等一大批。就整體上講，我認為他所取得的文學成就，在宋代僧人中是最高的。他所涉獵的文學體裁之廣、作品數量之多、創作的整體水平之高，是宋代他如契嵩、重顯、道潛、祖可、善權等輩所難於望其項背的。單就詩歌創作上說，在宋代詩僧群當中成績也頗為突出。清厲鶚《宋詩紀事》收其詩就有十首，與道潛相等； 《古今禪藻集)則收入其詩達69首；與慧洪有交往的詩人許顫曾謂：
近時僧洪覺頗能詩。其《題李愬畫像》云：淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽。公得李佑不肯誅，便知元濟在掌股。此詩當與黔安（即黃庭堅）並驅。（《彥周詩話》）
直至清代，王士楨（帶經堂詩話）卷二十在評論宋代陳起《宋高僧詩)時也說：
……續集十九人，以秘演壓卷，惠洪、守拴皆在焉。秘演歐陽永叔友；守詮亦東坡所喜；而惠洪名尤著。……
從這裡頗能看出慧洪在詩歌史上的地位。可以說，慧洪是中國禪林文學中，繼唐五代如皎然、靈澈、貫休、齊巳等以後又一位重要的詩僧。
慧洪主要的文學成就在於詩歌，所以本文在下面將側重其詩歌創作的探討。
一、詩 歌
慧洪的一生是顛沛流離的一生，年青時各地的參畢，以及中年累遭監禁和流放，使得他有機會與不少人進行交往，閱歷不可謂不豐，但他畢竟是一個僧人，他主要的交際面不外乎兩種人：官吏士子和僧人，其交際目的也不外乎參畢訪道和吟詩作詞（順帶提一下，與慧洪有交往唱和的北宋著名詩人不少，如有黃庭堅，張商英，陳瑩中，郭天民，鄒浩，許顗，徐俯，洪芻，韓駒，李彭等）。這嚴重地局限他的視野，在文學創作的題材開拓和主題深刻化上，顯然缺乏廣度和深度。
例如在《文字禪》里，幾乎沒有出現正面反映民間疾苦、譴責社會黑暗、關心國家命運的作品。即使是在他幾次入獄時所寫的詩歌里，也只是以佛家的因果報應理論來對待，以取得自己的心理平衡，而對社會和官場的黑暗的揭露，則採取一種嚴重的逃避現實的態度，這無疑是佛學的出世思想給他帶來的消極影響，從而極大消弱了他作品的思想性。退一步講，從他的。好論古今是非成敗”的性行來估計，他可能寫了這類作品，但卻沒有收入詩文集裡。例如他在《自序》里，就沒有提到張高英曾兩次禮精他出山開法的事，大概是他忌諱曾因張商英而鼠竄崖州一事，故意迴避不提，在經歷了多次憂患後，他在晚年由門人覺慈編的這部詩文集裡，為了謹慎起見，指示抽去這方面作品，或許也在情理之中。總之我們所見到的《文字禪》的詩作，基本都屬子描寫自然景物，抒發個人情感的作品。其詩歌總的特色，正如《四庫全書》在《文字禪》的“提要”所總結的：“其詩邊幅雖狹而清新有致。”
禪宗是一種親近自然，崇尚自然的佛教，禪宗寺院也大都建在山林里，慧洪作為一名禪宗僧人，同其他禪僧一樣，創作題材主要是他所熟悉的山林景物，也就理所當然的了。花開花落，雲去月來，自然景物作為他寄託閒情逸緻，作為他的生活的審美對象，以及作為他對境觀心，頓悟真如的對象，在慧洪筆下得到美好的表現。如
山前山後花半紅，橋頭橋尾柳搖空。流鶯枝上未成語，始囀一聲來去風（《春日作》）。
紅梅真是醉昊姬，浴罷偎風事事宜。吟次紛紛落紅雨，小禽飛去勤危枝（《次韻通明叟晚春二十七首之一》）。
作者觀察細緻，寥寥幾筆把花開花落，鶯囀禽飛的春天那種鮮活、清新的景色刻畫出來了。又如：
昨夜江村雨一犁，白沙江路曉無泥。戲波拍拍亮雛暖，掠岸翩翩燕子低（《春詞五首之一》）。
鳧鷗水暖聚圓沙。帶雨春湖脈脈斜。翠線受風遮徑柳，燕脂含兩隔籬花（《和余度長老十首之一》）。
作者描寫春天的小詩寫得色彩明快，意象優美，生意盎然，大自然在他的筆下就象一幅幅清麗動人的水墨畫一樣。他的小詩之所以能寫得如此優美，與他本人本來就是一個較有造詣的畫家分不開的；同時，逭也反映出一個禪者那種恬樂祥和的心境，以及對美好事物的欣賞和熱愛。
作者的山水詩有時又顯現出另一番景象，如《晚秋溪行》：
熟路沿溪遏石橋，掃除秋晚淨迢迢。幽尋忽見蘭芽茁，小立仍逢柿菜飄。撲摝水飛雙去鳥，咚瓏山響一聲樵。歸來半掩殘經在，燕寢香凝香碧未消。
蕭殺的秋風過後，天地一片明淨，蘭草在無人處抽芽，柿葉隨風緩緩飄落，樵夫伐薪的聲音驚飛了水鳥。意象顯得明淨、寂靜、自在；詩人歸寺後繼續誦經坐禪，因為無人過訪，桌上經卷猶在，點著的梵香，碧煙尤自未散。整個意境氛圍恬淡自適而略帶孤獨，有一種超塵脫俗的味道，具有一種平淡的美感，也與一個禪者那種返境觀心時的寧靜、空靈的境界極相協調。又如《舟行書所見》：
剩水殘山慘澹聞，白鷗無事小舟閒。箇中著我添圖畫，便似華亭落照灣。
詩境清寒、淡靜、悠遠，禪味極濃。此詩得到崇尚禪宗的黃庭堅的讚許。《夜話》卷三“詩說煙波縹緲處”絛說，黃庭堅讀了此詩後，說慧洪前身就是一名沙門。
此類詩作尚有《余在制勘院畫<臥念故山經行處>，用“空山無人、水流花開”為韻，寄山中道友八首》、《廬山維興六首》等。
