《法邊際均衡論:經濟法哲學》關於法哲學和經濟法哲學方面的基本緒論主要包括以下幾個方面：1.在認識論上，法的本質是其道義價值、功利價值和實證價值的最佳邊際均衡，法的具體內容應該是這三種法基本價值的最佳邊際均衡點。2.在法部門的劃分上，我們必須清楚地認識到法學是社會科學的組成部分，社會才是法的本體，法學必須與其本體相連線。3.要本體法上，應以主體—客體—行為作為法的基本結構法主體和法體是法的靜態規定性，法行為則是主體之間的動態規定性。4.在責任法上，法責任是有其相對獨立於本體法的價值目標的，它的核心價值目標是從主體責任的承擔上保障本體法的實施，它的基本責任類型應包括人身責任、財產責任和行為責任，任何違反本體法的行為都可能需要承擔這三種責任。5.在程式法上，法程式也是具有其相對獨立於實體法的價值的，它的核心價值目標是從主體責任的確認上保障本體法的實施。
基本介紹
- 書名：法邊際均衡論:經濟法哲學
- 出版社：中國政法大學出版社
- 頁數：355頁
- 開本：32
- 品牌：華中科技大學出版社
- 作者：劉少軍
- 出版日期：2007年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7562030537, 9787562030539
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《法邊際均衡論:經濟法哲學》由中國政法大學出版社出版。
作者簡介
劉少軍，1963年12月生，經濟學學士、碩士，法學博士，1994年破格晉升為副教授，1999年晉升為教授。現任中國政法大學博士生導師，財稅金融法研究所所長，金融法研究中心主任。主要著作：《經濟本體法論》、《金融經濟法綱要》、《金融法原理》、《金融法概論》、《稅法學》、《稅法案例教程》等10餘部。
主要論文：“法本質邊際均衡論”、“論法主體的地位與本質屬性”、“法財產基本類型與本質屬性”、“信用貨幣財產權理論研究”、“電子貨幣性質與發行條件的法律規制”、“論法的目標與法部門的劃分”、“論法程式的本質與經濟法程式”、“經濟法的幾個基本理論問題研究”、“經濟法的目標與體系研究”等30篇。
主要論文：“法本質邊際均衡論”、“論法主體的地位與本質屬性”、“法財產基本類型與本質屬性”、“信用貨幣財產權理論研究”、“電子貨幣性質與發行條件的法律規制”、“論法的目標與法部門的劃分”、“論法程式的本質與經濟法程式”、“經濟法的幾個基本理論問題研究”、“經濟法的目標與體系研究”等30篇。
圖書目錄
前言
第一章 法邊際均衡論導論
一、哲學中的均衡論
二、相關的均衡理論
三、法學中的均衡論
四、法均衡論的概念
第二章 法本質邊際均衡論
一、法的基本類型論
二、法的邊際均衡論
三、法的均衡方法論
第三章 法目標邊際均衡論
一、法的目標地位論
二、法的目標類型論
三、目標邊際均衡論
四、經濟目標體系論
第四章 法主體邊際均衡論
一、法主體本質屬性論
二、法主體權義（權責）論
三、法主體實際地位論
四、法主體邊際均衡論 、
五、經濟法主體性質論
第五章 法客體邊際均衡論
一、法財產本質屬性論
二、法財產權義（權責）論
三、法財產權義（權責）決定論
四、法財產邊際均衡論
五、經濟法財產性質論
第六章 法行為邊際均衡論
一、法行為本質屬性論
二、法行為權義（權責）論
三、法行為權義（權責）決定論
四、法行為邊際均衡論
五、經濟法行為性質論
第七章 法責任邊際均衡論
一、法責任本質屬性論
二、法責任歸責原則論
……
第八章 法程式邊際均衡論
主要參考文獻
第一章 法邊際均衡論導論
一、哲學中的均衡論
二、相關的均衡理論
三、法學中的均衡論
四、法均衡論的概念
第二章 法本質邊際均衡論
一、法的基本類型論
二、法的邊際均衡論
三、法的均衡方法論
第三章 法目標邊際均衡論
一、法的目標地位論
二、法的目標類型論
三、目標邊際均衡論
四、經濟目標體系論
第四章 法主體邊際均衡論
一、法主體本質屬性論
二、法主體權義（權責）論
三、法主體實際地位論
四、法主體邊際均衡論 、
五、經濟法主體性質論
第五章 法客體邊際均衡論
一、法財產本質屬性論
二、法財產權義（權責）論
三、法財產權義（權責）決定論
四、法財產邊際均衡論
五、經濟法財產性質論
第六章 法行為邊際均衡論
一、法行為本質屬性論
二、法行為權義（權責）論
三、法行為權義（權責）決定論
四、法行為邊際均衡論
五、經濟法行為性質論
第七章 法責任邊際均衡論
一、法責任本質屬性論
二、法責任歸責原則論
……
第八章 法程式邊際均衡論
主要參考文獻
文摘
第一章 法邊際均衡論導論
一、哲學中的均衡論
均衡亦稱平衡（equilibrium），它與不均衡或失衡（disequilibrium）是相對的概念。它們是反映事物發展過程中，矛盾諸方面的關係和表現形態的一對哲學範疇。平衡是指矛盾雙方有條件的、相對的統一，是事物發展穩定性和有序性的標誌之一。不平衡是事物發展過程中矛盾雙方相對統一狀態的瓦解。均衡論（the theory of equilibrium）是研究事物發展過程中所處的狀態，即事物本身是否是均衡的，及在失衡的條件下如何實現事物均衡狀態的理論，它又可以具體分為認識論上的均衡論與方法論上的均衡論。
（一）中國的哲學均衡論
中國傳統哲學認為事物的最高平衡態是萬物並育而不相害，道並行而不相悖。萬物並育、道並行是大同，不相害、不相悖是和，這種和就是《易經》中所說的“太和”。所謂“太和”，就是指事物運動的最完滿的平衡態，它是人們追求的理想境界。《周易·乾卦·彖辭》中說：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。意思是說，天道的大化流行，萬物各得其正，保持完滿的和諧，萬物就能順利發展。一切事物如能在運動中與其他事物保持和諧，就必定要照顧到各種可能發生的情況。並在此條件下，保持與其他事物之間的和諧。可見，中國的哲學均衡論不僅是認識論上的均衡論還是方法論上的均衡論。
老子則要求從事物的一極，來尋求事物的另一極：“天下之皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成。”
一、哲學中的均衡論
均衡亦稱平衡（equilibrium），它與不均衡或失衡（disequilibrium）是相對的概念。它們是反映事物發展過程中，矛盾諸方面的關係和表現形態的一對哲學範疇。平衡是指矛盾雙方有條件的、相對的統一，是事物發展穩定性和有序性的標誌之一。不平衡是事物發展過程中矛盾雙方相對統一狀態的瓦解。均衡論（the theory of equilibrium）是研究事物發展過程中所處的狀態，即事物本身是否是均衡的，及在失衡的條件下如何實現事物均衡狀態的理論，它又可以具體分為認識論上的均衡論與方法論上的均衡論。
（一）中國的哲學均衡論
中國傳統哲學認為事物的最高平衡態是萬物並育而不相害，道並行而不相悖。萬物並育、道並行是大同，不相害、不相悖是和，這種和就是《易經》中所說的“太和”。所謂“太和”，就是指事物運動的最完滿的平衡態，它是人們追求的理想境界。《周易·乾卦·彖辭》中說：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。意思是說，天道的大化流行，萬物各得其正，保持完滿的和諧，萬物就能順利發展。一切事物如能在運動中與其他事物保持和諧，就必定要照顧到各種可能發生的情況。並在此條件下，保持與其他事物之間的和諧。可見，中國的哲學均衡論不僅是認識論上的均衡論還是方法論上的均衡論。
老子則要求從事物的一極，來尋求事物的另一極：“天下之皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成。”
