江措林寺意為海洋島寺（別名：桑珠德乾永堆江措林寺），現存寺院座落於西藏自治區昌都市邊壩縣金嶺鄉鄉政府所在地（玉貢股村），海拔3790米左右，毗鄰千年古冰川湖，為薩迦派第五代祖師卓滾·八思巴堅參任元朝大國師時期所建造，是目前藏地保存非常完整的元代藏傳佛教寺院建築。江措林寺前身作為鎮湖之古寺位於古冰川湖上，但因古冰川地貌改變氣候變化等諸多原因導致水位上漲沉於古冰川湖底。江措林寺始建之初的珍貴資料與由來也隨寺院一同沉入湖底，安詳的與元代時重建的江措林寺共同守護著這一方百姓與淨土。
基本介紹
- 中文名稱：江措林寺
- 地理位置：西藏自治區昌都市邊壩縣金嶺鄉鄉政府所在地（玉貢股村）
- 氣候類型：高原氣候
- 占地面積：103200平方米
- 著名景點：千年冰川湖
- 原名：桑珠德乾永堆江措林寺
- 主持：第八世江措林·強巴丹增土登扎巴
寺院介紹,由來,冰湖之緣,佛號聲聲,七世活佛,八世活佛,藝術珍寶,祈願眾生,
寺院介紹
江措林寺意為海洋島寺（別名：桑珠德乾永堆江措林寺），現存寺院座落於西藏自治區昌都市邊壩縣金嶺鄉鄉政府所在地（玉貢股村），海拔3790米左右，毗鄰千年古冰川湖，為薩迦派第五代祖師卓滾·八思巴堅參任元朝大國師時期所建造，是目前藏地保存非常完整的元代藏傳佛教寺院建築。江措林寺前身作為鎮湖之古寺位於古冰川湖上，但因古冰川地貌改變氣候變化等諸多原因導致水位上漲沉於古冰川湖底。江措林寺始建之初的珍貴資料與由來也隨寺院一同沉入湖底，安詳的與元代時重建的江措林寺共同守護著這一方百姓與淨土。
作為保存完整的元代時期建築，江措林寺在文革中內部遭到嚴重毀壞，江措林寺的歷史文案和大量資料被毀。1985年，經自治區人民政府批准開放,寺廟占地103200平方米，建築面積3516平方米。2009年11月被評為自治區級文物保護單位，在全國第一次可移動文物普查中，文物登記造冊的有31件（主要有金剛薩埵造像等），目前對文物還沒有定級。
江措林寺現保存的主要文物有金塔、新日桑佛像、釋迦摩尼佛像、夏加土巴佛像、宗喀巴佛像，諸多舊壁畫和被毀壞的壁畫，擇布夏也唐卡等。
江措林寺壁畫包括講述佛祖事跡的釋迦摩尼佛百業圖、江措林寺院歷代簡短歷史事跡，以及西藏的歷史故事（但這一部分壁畫已被毀）。壁畫的繪製技法豐富多變，繪製佛像，須嚴格依照佛法定規，畫法多採用單線平塗，成像莊嚴肅穆，體態勻稱；繪製歷史故事和風俗畫，則筆法古樸細膩，多採用俯瞰式透視法，以幾何結構描繪人物和建築物背景，畫面別具一格。所用顏料均為傳統的不透明物質顏料。
由來
江措林寺意為海洋島寺（別名：桑珠德乾永堆江措林寺），現存寺院座落於西藏自治區昌都市邊壩縣金嶺鄉鄉政府所在地（玉貢股村），海拔3790米左右，毗鄰千年古冰川湖，為薩迦派第五代祖師卓滾·八思巴堅參任元朝大國師時期所建造，是目前藏地保存非常完整的元代藏傳佛教寺院建築。傳說元朝大國師八思巴入藏途經金嶺千年古冰川湖旁時曾預言，這片冰海的守護神將再次醒來重見於天，庇護一方黎民百姓，此地定能興寺弘佛。江措林寺前身作為鎮湖之古寺位於古冰川湖上，但因古冰川地貌改變氣候變化等諸多原因導致水位上漲沉於古冰川湖底。江措林寺始建之初的珍貴資料與由來也隨寺院一同沉入湖底，安詳的與元代時重建的江措林寺共同守護著這一方百姓與淨土。
冰湖之緣
與現存江措林寺毗鄰相伴的即被譽為西藏最美的千年古冰川湖，湖中之冰最厚處達20餘米，湖面約5平方公里，夏季冰湖四周綠樹常青，湖內之冰卻終年不化，猶如鑲嵌在高原上的一顆藍寶石，晶瑩剔透令人神往，而又有誰曾知曉在千年古冰川湖底靜靜的佇立著最古老的江措林寺。
佛號聲聲
傳說元朝大國師八思巴入藏途經金嶺千年古冰川湖旁時曾預言，這片冰海的守護神將再次醒來重見於天，庇護一方黎民百姓，此地定能興寺弘佛。江措林寺重建後的幾十年，隨著明朝政府恢復了茶馬政策，作為川藏茶馬古道必經之路，這裡再次繁華與凝重。當太陽越過地平線但還沒有翻越江措林寺周圍的山脈，寺廟的長筒法號聲響起，喚起僧人早起誦經。少頃僧人從四周僧舍步入寺廟中心的大經堂，開始一天的修行。鼎盛時期江措林寺僧眾達數百人，圍繞寺廟的中心建築-大經堂修建了眾多的僧舍和扎倉。歷史上的江措林活佛曾做到達賴喇嘛首席侍讀，第七世江措林·土登格桑活佛更獲格西拉讓巴學位，歷任西藏自治區籌委會宗教事務委員會副主任、自治區第一屆第二屆政協副主席，中國佛教協會常務理事、西藏分會副會長。現任為第八世江措林活佛江措林·土登扎巴。
七世活佛
江措林·土登格桑活佛【1910－1974】
1910年出生於拉薩堆龍德慶縣屬仁秦崗家族，依江措林寺和江措林寺寢宮廣大僧眾的懇請，第十三世達賴喇嘛認證第六世江措林·阿旺千繞巴丹丹唄尼瑪轉世，並賜法名為江措林·土登格桑千繞。江措林·土登格桑六歲時入住哲蚌寺郭芒扎倉的孔儒康參里開始學習經論，同時如同前世一樣被授予了哲蚌寺大殿大喇嘛的頭銜。江措林·土登格桑活佛在長達27年學習四續五部經論和藏醫、天文歷算、工藝學、聲明學、正理學、內明學等大五明後，榮獲班智達學位並賜名為央堅傑唄唄瑪。首席侍讀江措林·土登格桑不僅官位三品，還獲得了外呼圖克圖的職位【只有得到清朝（1644-1961）年政府的冊封和承認，才能稱為呼圖克圖】。
第七世江措林·土登格桑被冊封為邊壩寺、周塘向欽明珠林寺、格丹扎西塔傑林 夏那寺的三寺堪布（住持）一職。之後江措林·土登格桑在邊壩縣邊壩寺開設了第一座佛學院。邀請了一位當年在哲蚌寺修習經論時的同班師兄拉讓巴格西姜培土多擔任經師。1954年至1956，江措林·土登格桑活佛負責設計建設羅布林卡新宮達旦明久頗章和壁畫內容編寫的工作。1956年後，江措林·土登格桑活佛歷任西藏自治區籌委會宗教事務委員會副主任、自治區第一屆、第二屆政協副主席，中國佛教協會常務理事、西藏分會會長。江措林·土登格桑活佛擁護中國共產黨的領導，擁護和平解放西藏的十七條協定，擁護黨的宗教信仰自由政策。1959年西藏上層反動分子掀起反革命武裝叛亂時，江措林活佛為譚冠三將軍給達賴喇嘛送去了第一封信。平叛後，在同我黨長期合作共事中，做了不少有益於西藏人民的工作。江措林·土登格桑活佛“文化大革命”中受到迫害後，被戴上反革命分子帽子停止一切職務。1974年3月，江措林·土登格桑在拉薩病故。1979年4月中央為其平反。追悼會上中國佛教協會、自治區革委會、自治區政協、自治區黨委統戰部、拉薩市政協、拉薩市黨委統戰部給江措林·土登格桑送上了花圈。自治區革委會、西藏軍區負責同志熱地、李傳恩、自治區政協主席帕巴拉·格列朗傑、朗頓·貢噶旺秋、崔科·頓珠次仁、生欽洛桑堅贊、德格·格桑旺堆、拉敏·索朗倫珠、江中·扎西多吉、吉普·平措才旦等參加了追悼會。追悼會由自治區政協主席帕巴拉·格列朗傑主持。
八世活佛
江措林·強巴丹增土登扎巴活佛
江措林·強巴丹增土登扎巴，四歲那年被認定為西藏昌都桑珠德乾永堆江措林寺仁波切，從此成為信眾擁戴的“第八世江措林活佛”。 江措林·強巴丹增土登扎巴1990年2月出生於拉薩強俄巴家族，2002年8月由於成績優異跳級就讀於西藏藏醫學院，2003年11月被昌都地區民族宗教事務局法定認證為第七世江措林·土登格桑的轉世活佛。2007年7月畢業於西藏藏醫學院藏醫本科專業，2007年至2011年分別在藏醫院和天文歷算研究所學習和實習，2011年10月至2013年在西藏佛學院學習。2012年入選為昌都市邊壩縣政協委員，2013年入選為政協西藏自治區第十屆政協委員,同年於西藏佛學院畢業後留校擔任西藏佛學院教授，2014年參加由國務院新聞辦在全國宣傳幹部學院舉辦的第五期全國涉藏外宣人才培訓班並圓滿結業，同年參加國務院和中央外宣辦出訪俄羅斯、蒙古國做涉藏外宣文化交流活動，且同年入選為西藏自治區青聯委員。
2015年依照中央宣傳部及國務院旗下媒體《新聞周刊》的“西藏平解放50周年和大慶”特別報導隨行採訪要求，一同到邊壩縣周塘寺進行實地採訪。同年與自治區黨委統戰部維穩指揮部以宗教督導組身份前往阿里等地進行法制和愛國愛教、佛法教義等宣傳。並於當年與昌都市邊壩縣金嶺鄉人民政府一同進行法制宣傳、佛教教義宣傳來解決當地各村寨之間蟲草和土地糾紛問題。2016年發起愛心倡議與愛心企業攜手為昌都市邊壩縣都瓦鄉中心國小、金嶺鄉國小捐贈上千冊圖書、多種體育器材及電視機、DVD等用來改善貧困地區學習環境。同年帶領醫療義診隊耗時一個多月近八百多公里下鄉為偏遠地區近三千人左右的人民民眾義診。同年10月參加愛國愛教涉藏外宣培訓、第五期活佛培訓。
【轉世】
1974年3月13日，戴著反革命分子的帽子，第七世江措林活佛、64歲的土登格桑圓寂。江措林·土登格桑生前是西藏自治區政協副主席、自治區佛教協會副會長以及全國佛教協會常務理事，文革開始後，他受到迫害，被停止一切職務。圓寂前，他想召侄子來見一面。侄子是拉薩市人民醫院的醫生，出了急診，沒能趕到。江措林·土登格桑沒有留下遺言。老人們傳說，他天葬的那天，下了一場大雨，天葬台被洗刷得乾乾淨淨。1979年，西藏自治區黨委向中央打報告，為他平反。中央同意了。當年5月26日，西藏自治區政協為其舉辦了追悼會。
沒有遺言，尋找下一世轉世靈童十分困難，幾乎是毫無頭緒。江措林活佛的本寺昌都市邊壩縣金嶺鄉桑珠德乾永堆江措林寺，只能靠寺內老僧人主持工作和法事活動。十年間，老僧人們陸續圓寂，尋找轉世靈童的可能性再次被提出。寺院打聽到，拉薩市的哲蚌寺內有一位高僧大德仁青貢布仁波切。寺院派人去拉薩，請他幫忙尋找轉世的江措林活佛。
江措林活佛，被認為是龍樹菩薩在人間的轉世。許多人認為，釋迦牟尼之後，龍樹菩薩是大乘佛教中最重要的論師，他著有《中觀》，被後世解讀、發揚，形成大乘佛教的重要討論課題。因江措林活佛的歷史地位，仁青貢布仁波切願意幫忙。在隨後的一個月內，他通過密宗儀軌算卦求神，之後告訴寺院的人，轉世後的江措林活佛，仍然在第七世江措林活佛的家族中。第七世江措林活佛土登格桑的侄子，有一個女兒，女兒肚子裡正懷著孩子，那個孩子符合種種徵兆，應是第八世江措林活佛。寺院的人又找到拉薩市的另一位高僧大德算卦，對方也得出了一模一樣的結果。
1990年2月14日，這個出生前便被賦予了特殊身份和期待的孩子降生在拉薩。第八世江措林活佛告訴《中國新聞周刊》，他至今記得自己出生時的場景。“我忽然有了自我意識，覺得周圍一片漆黑，我想，我在哪裡。這時，遠處有了光亮，我被遞到一個老人手裡。”後來他知道，這是他的外公，第七世江措林活佛在圓寂前想見的那個侄子。
三四歲的時候，外公帶著他路過羅布林卡，他告訴外公，我上輩子住在這裡。家裡人對他的身份深信不疑。他四歲那一年，邊壩縣出現了一名自稱江措林活佛的人。為保險起見，寺院請政府相關人員和仁青貢布仁波切共同主持舉行了寶瓶掣籤儀式。兩個簽分別寫上兩人的俗名，放進寶瓶，算卦求神後，掉出寶瓶的名字，便是江措林活佛。他的俗名掉了出來。仁青貢布仁波切給他賜了法名：江措林·強巴丹增土登扎巴
【坐床】
2005年7月，大三和大四的暑假期間，他在外公的陪同下，第一次踏進江措林寺，進行坐床典禮。每一位經政府認證後的轉世靈童，都要在一系列儀軌後，升登前世寶座，繼承前世法統的位置，這被稱為坐床。
早在1998年，昌都地區就下發認證書，認證他為第八世江措林活佛。但因學業繁忙，坐床典禮一直推遲到了這一年。
他從拉薩飛到昌都，又從昌都坐車到了邊壩縣。來迎接他的，除了地區和縣裡主管統戰、宗教的領導，還有100輛汽車、100匹馬、100輛機車。信眾們手捧哈達，站在路邊等他。看著眼前的龐大陣仗，他不覺得緊張，反而有些眼熟。進寺院的那一刻，他忽然有回家了的感覺。
坐床典禮安排在第二天。他戴著格魯派僧人的黃帽，在歷代江措林活佛的寶座前磕三個長頭之後，登上寶座。僧人們念誦經文，其中三個僧人拿著法器和聖水，跳著空行母吉祥舞，從大殿門口一直到他跟前。他們膝蓋微曲，把聖水恭敬地端給他。典禮之後，他開始行使活佛的職責，對信徒和僧眾口傳心咒，包括六字真言、釋迦牟尼佛心咒、蓮花生大師心咒、文殊菩薩心咒等。
在本寺，他待了將近一個月，每天都口傳心咒、接見信眾，為他們摸頂加持。也是這一年，江措林活佛正式從老一輩僧人手中，接過對江措林寺的管理權。他找寺主任了解寺院的整體情況，又和四十餘名僧人面對面單獨談話，傾聽每個人的意見。
他主持管理著一個本寺、三個屬寺，百餘名僧人、上萬信眾，這些人把他當做佛，當做自己信仰上的引導者。他們一大清早來寺廟排隊，以見他、接受他的加持為榮，有的信眾在他面前久跪不起，為能拿到一件他開過光的信物雀躍不已。他們抬頭看他的時候，眼神里全是信賴、希望和幸福。江措林活佛在後來不斷想起跪在自己眼前的僧眾和信徒，這些的意義遠遠超出了人間喜樂於他而言的意義。他知道自己被許多人寄予了期待，也擔負著沉重的責任。“有著江措林活佛榮譽稱號的我，希望自己能對得起這個身份。”
他使自己像一個陀螺，不斷鞭笞著自己向前。
【學佛】
江措林活佛系統性地進入寺廟學佛，是在2007年。不同的寺院有不同的宗教傳承。歷代江措林活佛中，有三位做過小昭寺的堪布（相當於住持），因此江措林寺的密宗傳承，就是小昭寺的密宗傳承。2007年10月，江措林活佛經小昭寺官方許可，進入小昭寺密宗院，向領經師俄旺旦增單獨學習密宗。在小昭寺期間，他學習了三種格魯派最注重的密宗本尊——大威德金剛、勝樂金剛、密集金剛的儀軌，背誦密宗經文。
2008年7年，江措林活佛進入格魯派六大主寺之一的色拉寺的經論初級班，學習顯宗。藏傳佛教的所有出家人都必須學習五部大論——《現觀莊嚴論》《入中論》《釋量論》《俱舍論》《戒論》。一個在寺院長大的僧人，通常在七八歲開始學習經論。過去的18年，江措林活佛沒有接觸五部大論。師父貢桑仁波切教他修心，要他從格魯派創始人宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》學起，領悟輪迴過患，升起出離心。他明白，在經論方面，自己入門比其他僧人都晚，只得付出更多的努力。上師們給這個活佛弟子待遇很好，上課的時候，他有一個專門的墊子。但他也深知，因為活佛的身份，他必須不落後於初級班上的其他三十多人。僧人只有星期天能休息。其餘六天，從早至晚，都是學習時間。江措林活佛很少在星期天給自己放假，他要追趕他人在經論上的進度。
在經論造詣上，他心中一直有個目標：十一世班禪額爾德尼。他們都生於1990年，論生日，只差一天。但江措林活佛認為，十一世班禪在佛經理論方面的造詣，遠遠高於同齡人，是年輕一代活佛的榜樣。
學習經論的過程中，僧人們都要辯經。這是藏傳佛教中學習佛法的一種方式，通過辯經來明晰教義，加深理解。色拉寺的辯經場用碎石鋪就，古樹參天。每天下午的固定辯經時間裡，兩三名僧人各自成組，質詢者站著，答者坐著。江措林活佛的三年學習也在學經和辯經中度過。辯經場上，僧人彼此不論身份。普通僧人在辯經場上遇到活佛，不會顧忌對方的身份。如果活佛經論水平不高，落了下風，周圍“觀戰”的僧人還會使勁喝倒彩。
2011年，江措林活佛學完《現觀莊嚴論》，通過辯經，考入色拉寺的經論中級班。學習過程中，他接到西藏自治區統戰部的通知，西藏佛學院將於當年10月重新開院，他將成為復建後的第一批學員，進入活佛學部學習。2013年，150名學員畢業，獲得了格西學位（相當於碩士及以上學位）。其中，31名學員獲得了相當於博士的學位，包括江措林活佛在內的119名學員獲得了相當於碩士的學位。統戰部綜合評判了江措林活佛的成績、身份和個人修為，決定讓他留校任教，對於藏傳佛教的僧人來說，西藏佛學院是官方的最高學府之一。目前已進行了三次招生，不少寺廟推薦僧人前來，遴選過後，每次有150名左右的幸運者進入佛學院，開始兩年到四年的學習。在給他們授課的二十餘名經師中，江措林活佛是最年輕的那一位。同時，他繼續跟隨色拉寺的上師學習五部大論，著手準備未來考取大格西學位。
【傳承藏醫治病救人】
早慧的他，記憶力極好，成績優秀，讀書期間頻繁跳級，國小念了三年、中學念了四年，2002年，12歲的他參加高考，考入西藏藏醫學院。上一世江措林活佛在藏醫學方面造詣頗深，常在山裡採藥，製成藥丸為信徒們治病。因此家人也希望他能學習藏醫，繼承前世的醫技。
在寺院的日子都是江措林·土登扎巴活佛最忙碌的時間，經常早晨8點一直到晚上12點，除了法會、處理政務及寺院事務，都是活佛為信徒和周圍村民義診的時間。
由於地處交通不便的偏遠山區。每年江措林·土登扎巴活佛的義診都會吸引來無數需要救治的老百姓，甚至於眾多危重病人也由家人送來就診，多年深研藏醫學的江措林·土登扎巴活佛經常要沉著冷靜的救護生命垂危患者。
2016年，江措林·土登扎巴活佛邀請內地優秀中醫結合傳統藏醫組成義診隊耗時一個多月近八百多公里下鄉為偏遠地區近三千人左右的人民民眾義診治療。為讓路途遙遠趕來醫療地的病患能夠得到及時治療,江措林·土登扎巴活佛經常與“江措林寺義診隊”廢寢忘食的工作。江措林·土登扎巴活佛的慈悲發心和“江措林寺義診隊”精湛的醫術及吃苦耐勞的精神受到當地老百姓的高度讚譽。
【積極改善偏遠山區貧困地區教育】
作為本科畢業的江措林·土登扎巴活佛一向重視教育發展，秉承“尊師重教”的原則，積極為貧困地區學校及師生爭取和創造更好的學習條件。每年江措林·土登扎巴活佛去中學和國小送去書籍及文具，鼓勵孩子們好好學習，並為孩子們講授傳統美德與禮儀。2016年9月，江措林·土登扎巴活佛為邊壩縣偏遠地區金嶺鄉國小、貧困鄉都瓦鄉中心國小送去受江措林·土登扎巴活佛慈悲感染的愛心企業捐贈的上千冊圖書、多種文體器材、電視機及DVD等用來改善貧困地區學生的學習環境。
【慈悲之心】
還曾是少年的江措林·土登扎巴活佛多方奔走籌款，終於修好了連線江措林寺與千年冰川湖的路，讓朝聖的人們不用再在泥濘中前行…
每年江措林·土登扎巴活佛回寺院途中，要先去全鄉敬老院為這裡的孤寡老人們送去棉被、衣物及營養品
藝術珍寶
作為保存完整的元代時期建築，江措林寺在文革中內部遭到嚴重毀壞，江措林寺的歷史文案和大量資料被毀。1985年，經自治區人民政府批准開放,寺廟占地103200平方米，建築面積3516平方米。2009年11月被評為自治區級文物保護單位，在全國第一次可移動文物普查中，文物登記造冊的有31件（主要有金剛薩埵造像等），目前對文物還沒有定級。
江措林寺現保存的主要文物有金塔、新日桑佛像、釋迦摩尼佛像、夏加土巴佛像、宗喀巴佛像，諸多舊壁畫和被毀壞的壁畫，擇布夏也唐卡等。
江措林寺壁畫包括講述佛祖事跡的釋迦摩尼佛百業圖、江措林寺院歷代簡短歷史事跡，以及西藏的歷史故事（但這一部分壁畫已被毀）。壁畫的繪製技法豐富多變，繪製佛像，須嚴格依照佛法定規，畫法多採用單線平塗，成像莊嚴肅穆，體態勻稱；繪製歷史故事和風俗畫，則筆法古樸細膩，多採用俯瞰式透視法，以幾何結構描繪人物和建築物背景，畫面別具一格。所用顏料均為傳統的不透明物質顏料。
江措林寺文革期間中遭到嚴重的人為毀壞，歷史文案和大量的資料被毀。1985年經自治區人民政府批准開放。2012年江措林寺開始修繕重建,包括紅牆大殿修繕以及檐廊、中庭、主殿，轉經道、觀景台、靈塔殿，佛堂、蓮花生大師殿、藏經閣等重建。到目前為止已完成轉經道、大廚房、接待、護法神殿的重建及拉章（寢宮）的修繕。
祈願眾生
江措林寺每年藏曆12月28、29日舉行為期兩天的法事活動,寺廟經濟主要來源靠辦商店和民眾布施維持，寺廟民管會秩序管理嚴格，各項規章制度落實的較好。雖然寺院的很多方面都在重建中，堅信在僧眾齊心中未來殊勝而祥和，祈願眾生喜樂安康。
