基本介紹
- 作品名稱：《氣色鑒·青色和白色》
- 創作年代：清代
- 作品出處：《冰鑒》
- 文學體裁：論文
- 作者：曾國藩
作品內容,作品譯文,作品注釋,智慧典例,作品賞析,書本簡介,作者簡介,
作品內容
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色①。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也②。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也③。有一月之氣色，“朔後森發，望後隱躍”是也④。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也⑤。
作品譯文
氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體內部表現為人的精神，在人體表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的“少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色朴”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色——木色、春色，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色”，就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。
作品注釋
①人以氣為主，於內為精神，於外為氣色：主，主宰；主要之神。人以氣為主，就是人以氣為其主神，換言之，氣主宰著人。“氣”作為一種生命力，是人生存和發展的內在動力和依據。所以說“氣”是人的生命主宰。於內為精神，即“氣”的內在表現是人的精神，而“精神”則是人的觀念、情感、意志、氣質、風度、膽魄等的綜合體。於外為氣色，即“氣”的外在表現是人的氣色。這三句話的意思是：人以氣為自身的主宰，氣在內體現為人的精神，在外則表現為人的氣色。
②有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也：淡，指氣色純清明薄。長，指青年時期。明，指氣色光而潔。艷，指氣色豐而美。素，指氣色朴而實。這兩句話的意思是：人一生的氣色變化是像俗話說的“少年時期氣色純而薄即氣稚色薄，青年時期氣色光而潔即氣勃色明，壯年時期氣色豐而美即氣盛色艷，老年時期氣色朴而實即氣實色朴”。
③有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也：春青，青屬木，木色尚青。青色，即白中透青的蒼翠之色。夏紅，夏屬火，火色尚紅。秋黃，秋屬金，金色尚白，白雖得正，卻非所宜（因白為凶色），宜者黃色，以土生金，不失其正，而脾屬土，養脾以移氣。冬白，冬屬水，水色尚黑，自雖得正，卻非所宜（黑則腎虧），宜者白色，以金生水，不失其正，而腎屬水，固腎以養元。這兩句話的意思是：有貫穿一年的氣色，俗話說的“春季氣色宜青，夏季氣色宜紅，秋季氣色宜黃，冬季氣色宜白”，就是這種氣色。
④有一月之氣色，“朔後森發，望後隱躍”是也：朔，朔日，指陰曆每月初一。森發，如樹木枝葉之盛發。望，望日，指陰曆每月十五。隱躍，若隱若現。“朔”為日月相會之日，月至此漸趨於圓，有樹木盛發相，所以說“朔後森發”。“望”為日月相望之日，月至此漸趨於隱，有若隱若現之相，所以說“望後隱躍”。這兩句話的意思是：有貫穿一月的氣色，俗話說的“朔日之後如枝葉盛發，望日之後則若隱若現”，就是這種氣色。
⑤有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也：早青，這裡的意思是氣色初發。清晨起床之後，人開始活動，氣色便隨之復甦，所以說“早青”。晝滿，白天氣色充盈。晚停，傍晚氣色將伏。暮靜，夜間氣色安寧。這兩句話的意思是：有貫穿一天的氣色，俗話說的“早晨氣色開始復甦，白天氣色充盈飽滿，傍晚氣色漸趨隱伏，夜間氣色安寧平靜”，就是這種氣色。
智慧典例
李國用知趙孟頫
一個人的外形、身份地位可以通過一定的條件而改變，但其本質則是不易改變的。
我們常常聽說某人不怒自威、天生一股懾人的氣勢，就屬於這種性質。
在中國歷史上，曾有一則十分有趣的故事。
說的是曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮成自己，他本人卻站在假曹操旁邊。
使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。
觀氣術有時又稱觀人術。有一本名叫《輟耕錄》的書中說了這么一件事：元朝初年，有一個名叫李國用的人，從北方來到號稱“人間天堂”的杭州。
當時都傳說他是個神人，能望氣相人，據說他望氣的水平很高。
大至一個城市、一片森林，小至一個人都能見到上面發出的各種顏色的氣，這種氣有的黃燦燦的，有的紅紅的，有的七彩交加，非常好看。
據說，這種氣一般的凡人是看不到的，只有經過特殊訓練的人——觀氣士才能看到，並且從其中分辨出吉凶禍福來。
李國用來到杭州之後，正值北方的元朝和南方的南宋王朝在交戰，雙方打得不可開交。北方的蒙古可汗忽必烈正雄心勃勃，打算蕩平杭州，統一中國。迫於這種局勢，南宋的王子王孫都像熱鍋上的螞蟻，惶恐不安。李國用一到杭州，便望見此城籠罩著一片黑氣，知道這個城市不久將有血光之災，早晚要城破換主。當時那些巨商大賈、達官貴人都因為不知道自己的命運將會怎樣，便不約而同地請李國用為他們望望氣。有一天，南宋謝皇后的孫子謝退樂預備了早餐，請李國用一同進食。李國用來到之後，便大搖大擺坐在中間最顯赫的位置，那些平時趾高氣揚的顯貴們，只好在下位就座。席間，達官貴人們紛紛請求李國用預言吉凶，但李國用卻看著他們，不發一言。此時，剛好有一下級官吏從外面走來，大家都認出是趙孟頫。此人面上生滿風瘡，一副倒霉樣子。但是令人驚奇的是，李國用一見趙孟頫，便從座上站起來，起身迎了上去。他告訴座中客人說：“我從北方過長江之後，相人千萬，只有這人的福分最大。等他面上的風瘡好了之後，便會有帝王召見。請你們記住，他將來必定官至一品，名聞四海。”後來趙孟頫果真成了元朝忽必烈皇帝手下極其有名的大臣，官至翰林學士承旨，名聲顯赫。而且他的書法也非常有名，直到今天仍有許多學習書法的人在臨摹他的作品。
這個故事的真實性已無從考實。但從一個人的氣質判斷其前途，也是有一定道理的，不過切不可迷信這種所謂的相人術，要了解一個人，只有通過聽其言、觀其行，才能更有把握。
一個人的外形、身份地位可以通過一定的條件而改變，但其本質則是不易改變的。
我們常常聽說某人不怒自威、天生一股懾人的氣勢，就屬於這種性質。
在中國歷史上，曾有一則十分有趣的故事。
說的是曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮成自己，他本人卻站在假曹操旁邊。
使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。
觀氣術有時又稱觀人術。有一本名叫《輟耕錄》的書中說了這么一件事：元朝初年，有一個名叫李國用的人，從北方來到號稱“人間天堂”的杭州。
當時都傳說他是個神人，能望氣相人，據說他望氣的水平很高。
大至一個城市、一片森林，小至一個人都能見到上面發出的各種顏色的氣，這種氣有的黃燦燦的，有的紅紅的，有的七彩交加，非常好看。
據說，這種氣一般的凡人是看不到的，只有經過特殊訓練的人——觀氣士才能看到，並且從其中分辨出吉凶禍福來。
李國用來到杭州之後，正值北方的元朝和南方的南宋王朝在交戰，雙方打得不可開交。北方的蒙古可汗忽必烈正雄心勃勃，打算蕩平杭州，統一中國。迫於這種局勢，南宋的王子王孫都像熱鍋上的螞蟻，惶恐不安。李國用一到杭州，便望見此城籠罩著一片黑氣，知道這個城市不久將有血光之災，早晚要城破換主。當時那些巨商大賈、達官貴人都因為不知道自己的命運將會怎樣，便不約而同地請李國用為他們望望氣。有一天，南宋謝皇后的孫子謝退樂預備了早餐，請李國用一同進食。李國用來到之後，便大搖大擺坐在中間最顯赫的位置，那些平時趾高氣揚的顯貴們，只好在下位就座。席間，達官貴人們紛紛請求李國用預言吉凶，但李國用卻看著他們，不發一言。此時，剛好有一下級官吏從外面走來，大家都認出是趙孟頫。此人面上生滿風瘡，一副倒霉樣子。但是令人驚奇的是，李國用一見趙孟頫，便從座上站起來，起身迎了上去。他告訴座中客人說：“我從北方過長江之後，相人千萬，只有這人的福分最大。等他面上的風瘡好了之後，便會有帝王召見。請你們記住，他將來必定官至一品，名聞四海。”後來趙孟頫果真成了元朝忽必烈皇帝手下極其有名的大臣，官至翰林學士承旨，名聲顯赫。而且他的書法也非常有名，直到今天仍有許多學習書法的人在臨摹他的作品。
這個故事的真實性已無從考實。但從一個人的氣質判斷其前途，也是有一定道理的，不過切不可迷信這種所謂的相人術，要了解一個人，只有通過聽其言、觀其行，才能更有把握。
作品賞析
“人以氣為主”，是說“氣”對人非常重要，處在主宰的地位；“於內為精神，於外為氣色”，是說“氣”有一內一外兩種存在形式，內在存在形式是“精神”，外在存在形式為“氣色”；換句話說，觀察“氣”，既要觀察內在的“精神”，又要觀察外在的“氣色”。這兩句話實際上指出了觀察“氣”的門徑，也指明了“精神”與“氣色”的實質。
人一生要經歷漫長的路程，大致說來有四個時期：幼年時期、青年時期、壯年時期、老年時期。在各個階段，人的生理和心理的發育和變化都有一定差異，有些方面甚至非常顯著。表現在人的膚色上時則有明暗不同的各種變化。這就如同一株樹，初生之時，色薄氣雅，以稚氣為主；生長之時，色明氣勃；到茂盛之時，色豐而艷；及其老時，色朴而實。人與草木俱為天地之物，而人更鐘天地之靈氣，少年之時，色純而雅；青年之時，色光而潔；壯年之時，色豐而盛；老年之時，色朴而實，這就是人一生幾個階段氣色變化的大致規律。人的一生不可能有恆定不變的氣色，以此為準繩，就能辯證地看待人氣色的不同變化，以“少淡、長明、壯艷、老素”為參照，可免於陷入機械論的錯誤中去。
人的生理狀態和情緒，常常隨季節和氣候的變化而變化，而這種內在變化就會引起氣色的變化，所以季節的不同、氣候的變化，人的氣色也不同。所謂“春青、夏紅、秋黃、冬白”，是取其與四時氣候相應所作的比擬。應該說，這種比擬頗為準確。
春季，草長鶯飛，百花盛開，綠色遍野，春情萌發，人類的生存欲望此時最為強烈。按照五行之說，春屬木，木色青，於人則為肝，春季肝旺，所以形之於色者為青，青色，生氣勃勃之色也。
夏季，赤陽高照，天地為爐，人類的情緒，此時最為激動。五行上夏屬火，火色紅，於人則為心，心動則氣發，氣發於皮膚呈紅色。
秋季，風清氣爽，天高雲輕，萬木黃凋，人類受此種肅殺之氣的感染，情緒多悽惶悲涼。秋屬金，金色白，“金”為兵器，“白”為凶色，雖然得正，卻非所宜。宜黃者，以土生金，不失其正，而脾屬土，養脾以移氣，所以說“秋黃”。
冬季，朔風凜冽，砭入肌骨，秋收冬藏，人類生活，此時趨於安逸，冬屬水，水色黑，於人則為腎，腎虧則色黑，不過其色雖得正，卻非所宜。宜白者，以金生水，不失其正，而固腎以養元。
“一月之氣色”，隨月亮的隱現而發，初一之日後，氣色如枝葉之生髮，清盛可見，十五之後，氣色就若隱若現，如月圓之後，漸漸被侵蝕而消失。
“一日之氣色”，則因早、中、晚氣候的變化而有小範圍的變化，大致上是早晨氣色復甦，如春天之草綠；中午氣色飽滿充盈，如樹木之夏茂；傍晚氣色漸隱漸伏；夜間氣色平靜安寧，即秋收冬藏之義。
故《洞微玉鑒》中云：
“氣者，一而已矣。別而論之，則有三焉：曰自然之氣；曰所養之氣；曰所襲之氣。自然之氣者，五行之秀氣也，吾秉受之，其請常存。所養之氣者，是襲義而生之氣也，吾能自安，物不能撓。所襲之氣者，乃邪氣也，若所存不厚，所養不充，則為邪氣所襲也。”
書本簡介
《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑑性而受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨到的識人、用人策略。
作者簡介
曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生，諡文正，漢族，出生於湖南長沙府湘鄉縣楊樹坪（現屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮）。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。
曾國藩
曾國藩