氣稟論

氣稟論是指關於人性發生、發展與形成因素的一種觀點。與“習染論”相對。氣稟的概念最早見於《韓非子·解老》：“是以死生氣稟焉”。東漢王充明確提出：“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。”（《論衡·命義》）宋代理學家提出了區分氣質之性與天命之性的性二元論，認為至善如水的天命之性對於堯舜與百姓都是相同的，這個抽象的天命之性通過“氣”的中介降落到人體，人稟受這個“氣”所形成的性即氣質之性，氣質之性與天命之性一同構成人性。

朱熹是比較典型的氣稟決定論者：“稟得精英之氣，便為聖為賢，便是得理之全，得理之正；稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚、不肖，為貧，為賤，為夭。”（《朱子語類》卷四）由於氣稟論者承認天命之性的至善，在誇大氣稟對人的決定作用的同時，也肯定了人性的可變性。如陳淳解釋說：“氣雖不齊，而大本則一。故雖下愚，亦可變而為善，然工夫最難，非百倍其功者不能。”（《北溪字義·性》）氣稟論肯定“氣”對人性、心理發展的決定性作用。它實質上是先天因素決定論。