氣和心是統一的，有氣就有心。明末清初學者黃宗羲關於心氣關係的命題。語出《明儒學案·河東學案·薛思庵學案》。
基本介紹
- 中文名：氣之行處皆是心
- 定義：明末清初學者黃宗羲關於心氣關係的命題
- 出處：《明儒學案·河東學案·薛思庵學案》
在理氣論上，黃宗羲主張理氣合一，明確肯定：“大化之流行，只有一氣充周無間”（《南雷文定·與友人論學書》），“覆載之間，一氣所運，皆同體也。”（《孟子師說·莊暴見孟子章》）。在心性論上，他主張“在天為氣者在人為心，在天為理者在人為性”（《明儒學案·文莊羅整庵先生欽順》），“理氣是一，則心性不得是二”（《明儒學案》卷首《師說》）。黃宗羲在理氣論上承繼了張載、王廷相、羅欽順諸人的傳統，在心性論上，則繼承他的老師劉宗周的觀點，上接陸九淵、王守仁的心學傳統，提出“盈天地皆心也”（《明儒學案序》）。他力求將此二者進行綜合，將理氣說與心性論貫通起來。他反對“離氣以求心性”（《孟子師說·浩然章》）的觀點，認為“志即氣之精明者是也”，“知者，氣之靈者也”（同上），“氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子內始是心也，即腔子內亦未始不是氣耳”（《明儒學案·河東學案·薛思庵學案》），進而得出心即氣、氣即心的結論。“氣之行處皆是心”的命題將天道觀與人性論、張載以來氣學傳統與陸、王心學傳統貫通起來，這是黃宗羲哲學思想的獨到之處。但他的貫通、綜合，以氣為媒介，認為“我與天地萬物一氣流通，無有礙隔，故人心之理即天地萬物之理”（《明儒學案·江右王門學案七》），則混淆了心與物的區別，而且導出與陸、王心即理相同的結論：“窮理者盡其心也，心即理也。故知性知天隨之矣。”（《孟子師說》盡心章）可見，黃宗羲的思想不是平行於氣學、心學兩大傳統之間，其理論最終歸結到陸、王心學上。
