歷史文化的全息圖像

內容介紹

全書共分《貴族精神和審美定位》《總體結構及其存在論意味》《賈寶玉的死亡準備》《林黛玉的愛情期待》等十五章。作者擺脫了傳統的閱讀方法而從《紅樓夢》所提供的真實圖像和豐富的信息之中，解析出人類文化的歷史命運。在王國維的悲劇說和胡適的考據說之後，標出了又一個新的學術觀點，即從靈、夢、情的三維結構上探討《紅樓夢》的總體結構、敘述風格、人物造型、意象構建，及其之於整個歷史文化的審美價值和之於整個人類精神的反省意味。

從一定意義上說，本書既解讀了《紅樓夢》，又解讀了中國文化及其作為參照的西方文化之背景。

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漢語史上有兩本天書，《易經》和《紅樓夢》。重新發現“紅樓”，重新發現“中國”……《紅樓夢》的問世，既標記著對以往歷史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。中國歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢》里獲得淋漓盡致的呈現。

賈寶玉的死亡準備，林黛玉的愛情期待，薛寶釵的生存策略，補天者的意興闌珊，老祖宗的牌桌陰影，大觀園內的女兒世界，大觀園外的男人世界，深度空間和意象建築，文化皈依和美學革命，或論文化靈魂和歷史命運，貴族精神和審美定位，總體結構及其存在論意味，敘述閱讀之自然無為的太極章法，詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能，名詞的垂直聯想和回目的對比設計，人物造型的核心布局……本書擺脫了傳統的閱讀方法，橫坐標是世界文化，縱坐標是中國文化，從歷史文化和生命美學的角度，重新解讀《紅樓夢》，在王國維的悲劇說、胡適的考據說之後，從《紅樓夢》所提供的真實圖像和豐富的信息之中，解析出人類文化的歷史命運。儂好！紅樓！

與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自新約《聖經》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《唐·吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧合。正如文明是遞進的，文化是回返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。

李劼此著問世已有二十年，僅在大陸就出過好幾版，本版今擴至十六章，增訂內容是近年在美國西部伯克利大學所作的一次演講長文，即《紅樓夢》與西方文藝復興經典之間的對稱性，從而補足了此前未曾充分展開的想法。從一定意義上說，既解讀了《紅樓夢》，又解讀了中國文化及其作為參照的西方文化之背景。

作者簡介

李劼，作家，思想文化學者，文藝評論家；本名陸偉民，生於上海，畢業於華東師大中文系，並在該系執教十多年。1998年赴美，現居紐約。80年代至今，發表大量文章，在海內外出版有文學評論集《個性·自我·創造》，專著五卷本《李劼思想文化文集》，《中國文化冷風景》、《百年風雨》、《歷史文化的全息圖像：論〈紅樓夢〉》，《木心論》等；以及歷史小說《吳越春秋》、《商周春秋》、《漢末黨錮之謎》，長篇小說《麗娃河》、《上海往事》、《星河流轉》等。

李劼認為，拿掉《紅樓夢》，中國文化的一雙眼睛就沒有了；拿掉唐詩宋詞，中國文化的一張美麗面孔就沒有了；拿掉先秦諸子，中國文化就不成立了。今天，剝落什麼，就重生什麼，中國的思想文化資源需重新整合，李劼三部曲《歷史文化的全息圖像》等書，即嘗試提供整合的大致框架。就近而言，是沒多少人真正讀懂的《紅樓夢》、自沉昆明湖的王國維、壁立千仞的陳寅恪等一脈文化香火的承繼。而從先秦六柱，重新厘定楊朱貴己、李耳無為、墨翟兼愛、管仲人本、公孫龍非馬、莊周逍遙的思想光譜，六位大家猶如六根支柱（需摒棄的是儒家法家之荀況的帝王術、商鞅的軍國主義理念、韓非的權術等），乃至《山海經》神話中的人文風貌，上古伏羲先民的全息智慧。背後一以貫之的思想線索，即中國式的文藝復興，復興的是被歷史掩埋的華夏民族的人文精神。

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