《次韻天錫提舉》是宋代詩人惠洪創作的一首五言古詩。全詩可分成三段，第一段為前六句，刻畫共同游芙蓉峰的真趣，妙在不落言詮、語意之外，充滿歡欣；第二段為中間十句，意在表明自己遇赦歸來之後，當永遠皈依佛教，雖貧亦無礙，過去種種，只不過偶然遊戲人間；第三段為結尾四句，重在寫情，情中寓空靈之景，豁然落響天外，結句更回映前文之“攜僧”，示臨分時話語當永留心曲。全詩心境空曠、意境深遠。
基本介紹
- 作品名稱：次韻天錫提舉
- 作者：惠洪
- 創作年代：宋代
- 作品出處：《宋詩鈔·石門文字禪集鈔》
- 作品體裁：五言古詩
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
次韻天錫提舉
攜僧登芙蓉，想見綠雲徑。
天風吹笑語，響落千岩靜。
戲為有聲畫，畫此笑時興。
夙習嗟未除，為君起深定。
蜜漬白芽姜，辣在那改性。
南歸亦何有？自負蘆圌柄。
舊居懸水旁，直室如仄磬。
行當洗過惡，佛祖重皈命。
念君別時語，皎月破昏暝。
蠅頭錄君詩，有懷時一詠。
注釋譯文
詞句注釋
①天錫：鄒天錫，北宋末年人，曾為《楞嚴經》作注。
②提舉：官名。
③芙蓉：指衡山芙蓉峰。《水經注》卷三八《湘水》：“芙蓉峰最為竦傑，自遠望之，蒼蒼隱天。”
④夙（sù）習：舊習。
⑤深定：深深的入定。僧人趺座，保持一心定於空明，稱入定。
⑥蘆圌（tuán團）：圌，圓形。蘆圌即蒲團霸朽立。《高僧傳》卷十《杯度傳》：“（杯度）或德行入市，唯荷一蘆圌子，更無餘物。”
⑦仄磬（qìng）：仄，側；磬，石制打擊樂器。
⑧皈（guī歸）：同歸。皈命：即歸依佛法之意。
⑨蠅頭：蠅頭小字。
白話譯文逐句全譯
你當初攜我登上芙蓉峰頂，至今能想像綠雲般山林中小徑。
天空中清風吹來陣陣笑語，音響撒落在千岩幽寂勝境。
戲作一幅有聲之畫描繪開懷歡笑時心情，可嘆舊習仍未除去，為你來訪我中止入定起迎。
這好比蜂蜜漫漬生薑，那會改變它熱辣本性。
放逐南疆遇赦歸來身有何物？仍只是背負蒲團踽踽獨行。
舊居孤懸在河流邊，空空的屋室好似傾側石磬。
行將在此一洗往日過失惡濁，重新皈依佛祖擺脫塵心。
但總是感念你臨別贈語，有如皎潔月光破除昏暝。
用蠅頭小字錄下你所寫詩句，一旦止不住懷念便取出誦吟。
創作背景
此詩具體創作時間不明，是詩人為友人鄒天錫當得“提舉”而作的一首詩。
作品鑑賞
文學賞析
全詩分三段。前六句為第一段。開頭兩句：“攜僧登芙蓉，想見綠雲徑”叔說匪市船當時承天錫提舉，相攜共登衡山的芙蓉峰，所經行的山徑上，綠雲繚繞，至今還可以想見登山的情景。接著兩句：“天風吹笑語，響落千岩靜。”則寫登臨之時，意趣盎然，天風吹送著笑語的聲音這聲響打破了千崖萬壑的寂靜，迴旋在幽谷叢林之間登臨之樂，恍如身在仙境，遠非人世間所能有。“戲為有聲畫，畫此笑時興”這兩句是說，因為心情的歡暢，當時曾賦詩以志備慨巴戲為繪景繪聲之句，不僅詩境如同有聲之畫，而且所畫的即為笑語時的清興和神情。如今雖說此游已成往事，而笑語之情，登山之趣，依然歷歷在目。這一段極寫登山之樂，而寫景寫情寫境界，寫登臨時的笑語，寫笑語中蘊藏的興致，可算是一片化機融和在詩情畫薏之中構成神奇的畫境。
第二段為“夙習”到“皈命”十句。“夙習”四句，感嘆自已雖然出家為僧，但積習未除，所牛她再槳以友人來訪，深感高誼，不惜從入定之標，油然而起破除深定”時的戒律。從自已的習性來說就好比是經過蠻浸的芽姜，儘管外面一層甜，卻是內在的辣性並未改變。這段後半“南歸”以下六句，回憶從瓊崖南歸以來自己仍舊是孑然行腳之僧所攜所負，僅僅為蘆之篋其中不過是破衲、喉糧而已。歸來之後，且喜懸在水邊的舊居猶存茅庵徑直聊可容膝，小得就像懸磬一樣，但即是這點足以藏頭覆足的所在，也夠得上滿意的程度。行當一洗往昔的罪過，重行皈依佛祖，以掃除塵念，一意清修，將亦自有拋卻紅塵之樂。這一段追敘放逐遇赦後的情況，著重表明心性未改，且有志禪寂，以便友人了解自已的趨向。
第三剃陵精段“念君”等四句，是對友人致憶念之情。想起友人臨別的話語，就象天空中皎潔的月亮，破除了長夜的昏暝而在自己的心靈上朗照。在清暇之時，不免以蠅頭細楷，恭寫君詩，以便在懷思之時，取來詠誦一過，使不復生鄙吝之情，以為修行中的良伴。此情此意，必當得君之一諒，想來定能不我遐棄，也就大慰生平了。“皎月破昏暝”一句，善用比喻，意境高妙。
全作意境高曠，幽清中見其雅致。詩人雖為方外之人，但情根畢竟未斷，塵念猶存，蜜漬姜芽之喻，十分形象。詩境和心境雖然不妨參合，但就詩而論，這首詩是詩境高於心境的。
名家點評
南京市作家協會會員丁進《中華詩文鑑賞典叢·唐宋詩鑑賞辭典》：這首詩既有佛家弟子的安貧樂道，又有風流才子的豪情，讀起來既能快意於人生，也能滌盪心情，是一篇佳作。
作者簡介
第二段為“夙習”到“皈命”十句。“夙習”四句，感嘆自已雖然出家為僧，但積習未除，所以友人來訪，深感高誼，不惜從入定之標，油然而起破除深定”時的戒律。從自已的習性來說就好比是經過蠻浸的芽姜，儘管外面一層甜，卻是內在的辣性並未改變。這段後半“南歸”以下六句，回憶從瓊崖南歸以來自己仍舊是孑然行腳之僧所攜所負，僅僅為蘆之篋其中不過是破衲、喉糧而已。歸來之後，且喜懸在水邊的舊居猶存茅庵徑直聊可容膝，小得就像懸磬一樣，但即是這點足以藏頭覆足的所在，也夠得上滿意的程度。行當一洗往昔的罪過，重行皈依佛祖，以掃除塵念，一意清修，將亦自有拋卻紅塵之樂。這一段追敘放逐遇赦後的情況，著重表明心性未改，且有志禪寂，以便友人了解自已的趨向。
第三段“念君”等四句，是對友人致憶念之情。想起友人臨別的話語，就象天空中皎潔的月亮，破除了長夜的昏暝而在自己的心靈上朗照。在清暇之時，不免以蠅頭細楷，恭寫君詩，以便在懷思之時，取來詠誦一過，使不復生鄙吝之情，以為修行中的良伴。此情此意，必當得君之一諒，想來定能不我遐棄，也就大慰生平了。“皎月破昏暝”一句，善用比喻，意境高妙。
全作意境高曠，幽清中見其雅致。詩人雖為方外之人，但情根畢竟未斷，塵念猶存，蜜漬姜芽之喻，十分形象。詩境和心境雖然不妨參合，但就詩而論，這首詩是詩境高於心境的。
名家點評
南京市作家協會會員丁進《中華詩文鑑賞典叢·唐宋詩鑑賞辭典》：這首詩既有佛家弟子的安貧樂道，又有風流才子的豪情，讀起來既能快意於人生，也能滌盪心情，是一篇佳作。
