桑奇大塔上的雕刻，是古代印度藝術家的獨特創造。西方美術史家常常把這種藝術說成是模仿波斯藝術與希臘藝術的結果。
基本介紹
說明,簡介,典故,
說明
【名稱】攀著芒果樹枝的藥叉女
【年代】公元前1世紀
【原屬】印度
簡介
他們的主要根據是，桑奇石刻上有帶翼獅子與半鷲半獅的怪獸等形象。當然，古代印度藝術與上述兩種民族有密切的文化往來，也受到一定的影響。那時不少希臘匠師曾留居印度，波斯工匠也來到這裡為宗教建築與陵墓工作過，這些外族工匠常常被聘請為主設計師，使大塔上有些雕刻具有西方風格，但這不能替代整個古代印度雕刻藝術自己的面貌。這個佛教古國，更多的是保留佛教藝術的傳統形象，這件《攀著芒果樹枝的藥叉女》即是明證。它作為桑奇大塔(?堵波1號)塔門的托架像，從形體到姿態都具有強烈的民族傳統。
在塔門上布滿雕刻裝飾，是桑奇塔雕刻的主要特徵。這些裝飾雕刻的內容除了大量佛本生故事與動物故事，如六牙白象本生猴王本生或以密林為背景的獨角仙人(Rishi)等外，還有純粹作為塔門的樑柱結構的圓雕與浮雕裝飾形象。托架裝飾是印度古代藝術家的巧妙構思。
這個藥叉女用右腳攀枝，左手摘芒果，姿態婀娜而輕鬆，從視覺上減輕了石雕的重量。藥叉女曲線優美，胸部豐滿，展示出了印度女像雕刻的三段式傳統表現。形象有強烈的青春活力。此件托架雕刻的製作時間屬公元前1世紀。它與?堵波3號屬同一時期。 類似的桑奇大塔在這一地區計有10座以上。建造時間都在公元前後。它們與後來的犍陀羅雕刻不同。遠比犍陀羅藝術純樸，也較少西方藝術影響。此像由砂石雕成。
典故
古代印度早期王朝的人物雕像中，多半是印度民間信仰的藥叉和藥叉女，藥叉是男性的精靈，藥叉女是女性的精靈。他們起源很早，是古代印度人對生殖崇拜的產物，也是大地萬物原生力量的化身，作為古印度民間自然的神而受到崇拜。源於人們對生殖的崇拜，藥叉女的形象一般都是誇張的女性豐腴人體，並已升華為古代印度女性美的標本。藥叉女雕像與古希臘的維納斯像、中國秦朝兵馬俑都堪稱文明古國人物雕像的傑作。
樹神藥叉女，被公認為桑奇乃至整個印度雕刻中最美的女性雕像之一。這個樹神藥叉女，雙臂攀著芒果樹枝，縱身向外傾斜，好似凌空飄蕩，活潑可愛。她是芒果樹的精靈，生殖力的化身，身體豐滿而圓潤，女性特徵得到了一定的誇張。與其他的同類雕塑相比，最可貴的是她突破了正面直立的呆板拘謹的造型，頭向右傾側，胸部向左扭轉，而臀部有像右突出，全身構成富有節奏感、韻律感的S型曲線。這種曲線形式後來發展成為塑造印度標準女性人體美的規範，被稱為“三屈式”。儘管整個雕塑表面保持了早期佛教美術時期的粗劣，但充分體現了永恆女性的本質和生命的活力，把生殖崇拜和苦行的宗教融為一體，體現了人體美與宗教精神相結合的印度美術的獨特面貌。
