《楓哥品性6:性與藝術》以若干個故事片段論述了“性”與藝術方面的影響及關係。帶著讀者逡巡，只可以說是走馬觀花，甚至未能窮盡滄海之一粟。然而，以性與美的女神之名，這些作品都傳遞著性藝術的真諦——性、愛、美三者實則是三位一體。滴盡了復仇之血的烏蘭諾斯的陽具，才化作象徵愛情、性和美的女神，這個故事正好說明，性的本源並不是什麼可怕的食人妖獸，而是洗盡鉛華的人類最美好的行為之一。
基本介紹
- 書名：楓哥品性6:性與藝術
- 出版社：南方日報出版社
- 頁數：119頁
- 開本：32
- 定價：20.00
- 作者：張楓
- 出版日期：2011年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787549102709
- 品牌：南方日報出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《楓哥品性6:性與藝術》將重要的作品一一收錄，從古希臘的裸體雕塑、印度卡朱拉霍神廟的性愛雕像，到中國古代唯美的春宮圖、日本的浮世繪，再到現代的群裸攝影，以及歷史久遠並流行至今的紋身藝術，從中我們可以領略到這些在大師們的刀中、筆中、攝像機中完美呈現的性藝術。
作者簡介
張楓，男，籍貫江蘇，生於廣州，中共黨員，研究生畢業。現任廣東省政府副秘書長、廣東省人口和計畫生育委員會童任、廣東省人口專家委員會主任、廣東省政協常委兼人口資源環境委員會副主任；兼任世界華人性學家協會名譽會長、中國性學會副理事長、廣東省性學會會長、廣東省社會學學會顧問。張楓從20世紀90年代開始，被中山大學、中共廣東省委黨校、廣州中醫藥大學、廣東省社會科學院等9個高校和科研機構聘為客座教授、研究員。張楓研究成果豐碩。主要研究領域包括人口和計畫生育、性與生殖健康、優生優育等。先後在《人民日報》、《南方日報》、《人口研究》、《廣東社會科學》、《南方人口》、《人口和計畫生育》等報刊上發表文章800多篇；出版著作（含專著、編薯和主編）30多部。1996年編著的《夫妻性百問》獲第三屆中國人口科學優秀成果獎、聯合國人口基金會推薦書目。2009年《楓哥說性》系列書10本出版後，產生重大社會影響。張楓的作品多次獲省部級優秀成果獎。1999年，中共中央宣傳部、國家科技部、中國科學技術協會授予他“全國先進科普工作者”稱號，2008年，張楓榮獲我國人口領域最高獎——第六屆“中華人口獎”。
圖書目錄
序性與美的禮讚
繪畫
唯美的中國古代春宮畫
誇張的日本浮世繪春畫
達·文西：從生育到性愛的隱喻
戈雅：從《著衣的瑪哈》到《裸體的瑪哈》
馬奈：那些曾經備受爭議的作品
巴爾蒂斯：少女的歌者
畢卡索和他的繆斯們
雕塑
世界上最宏偉的性愛藝術
高棉和不丹的色慾雕像
簡上淇性雕塑
性主題公園裡公開的性秘密
攝影
“讓最多人脫光衣服”的群裸攝影大師
私人紀實攝影鼻祖南·戈爾丁
情色攝影大師赫爾穆特·頓
中國人體攝影者的酸甜苦辣
其他
中國古代性文物
古希臘羅馬的情色文物
“神秘”的性舞蹈
畫皮的致命誘惑
虐戀與幻想——貝爾默的人偶裝置
解密三寸金蓮背後的性隱私
繪畫
唯美的中國古代春宮畫
誇張的日本浮世繪春畫
達·文西：從生育到性愛的隱喻
戈雅：從《著衣的瑪哈》到《裸體的瑪哈》
馬奈：那些曾經備受爭議的作品
巴爾蒂斯：少女的歌者
畢卡索和他的繆斯們
雕塑
世界上最宏偉的性愛藝術
高棉和不丹的色慾雕像
簡上淇性雕塑
性主題公園裡公開的性秘密
攝影
“讓最多人脫光衣服”的群裸攝影大師
私人紀實攝影鼻祖南·戈爾丁
情色攝影大師赫爾穆特·頓
中國人體攝影者的酸甜苦辣
其他
中國古代性文物
古希臘羅馬的情色文物
“神秘”的性舞蹈
畫皮的致命誘惑
虐戀與幻想——貝爾默的人偶裝置
解密三寸金蓮背後的性隱私
序言
性與美的禮讚
張楓
談及性與藝術，人們最常想到的莫過於司掌愛欲與美的女神維納斯。這位女神被花團簇擁，身披星辰，容貌冠絕神人兩界。她的誕生故事也常為世人所津津樂道：大地母親蓋亞與天空之神烏蘭諾斯本為夫妻，後因烏蘭諾斯性情大變、暴戾無道，蓋亞遂起造反之心。作為女人和妻子，她又不忍心下手，於是召集了12個兒子，選出其中領袖克洛諾斯代勞。克洛諾斯用鐮刀閹割了自己的父親，推翻了他的統治。而天空之神的陽具被扔進海中，滴下來的血化成復仇女神，剩下的部分漂流到愛琴海，化為白沫。維納斯便是以玫瑰花蕾般的少女形態，從這陽具的白沫中冉冉升起。 一
追慕維納斯的男神數不勝數，但是因為出眾的容貌，她卻常被刻畫成妖精蕩婦，世人對性之美的概念就此定型。真正的性因過於美麗，愈髮帶著危險的氣息，為此只能像瞻仰神祗一樣與之保持距離。
所幸的是，藝術的出現為讚美愛欲提供了一個堂而皇之的藉口。藝術以特殊的語言再現人類的生活，藝術家可以盡情描畫這朵美麗而危險的花，大眾也可以盡情欣賞，好一個秘而不宣的謊言！古往今來，帶著性之美的藝術作品不計其數，而本書僅以其中的佼佼者和時代的弄潮者作引，推開這扇神秘之門，為各位讀者展現真正的愛欲之美。
藝術之情色最早從大眾藝術中嶄露頭角，這在中國古代和西方文明之源的古希臘羅馬都有大量的文物佐證。這些文物，最能體現出原始直接的性氣息：頭頂女性生殖器的小人、作為護身符的男性陽具裝飾品、男女共浴的壁畫、豐乳肥臀的玉雕……它們都象徵了那個時代人們對性之美的追求，以及對人類繁衍生生不息的願望。因此，性藝術在一開始也被賦予了宗教般的高度，印度擁有的卡朱拉霍神廟群就是一個例子，雖然尺度大膽、造型誇張，但是卻帶著“天人合一”的教義；高棉和不丹的色慾雕像也用“以淫戒淫”的方式名正言順地將性錯落在各種宗教場所。在這些地方，被一些人視為“最粗俗、最污穢”的性也讓信眾們經受了心靈淨化，神聖和世俗達到了完美的交匯。
繼而，人們又想到了通過含蓄的藝術教授房術的辦法，各國都有自己的閨房指南，中國的春宮圖和日本的浮世繪顯露出一種混合了藝術之唯美和春夢之歡愉的特徵。春宮圖描繪的閨房之事不僅有教育作用，甚至還具備性喚醒的醫療效果。浮世繪也帶著類似的特徵，記錄了日本古代社會的性之百態。
大眾之後，精英也開始執筆這一主題，許多藝術名家都有過一些含有性內容的作品。天鵝是維納斯的坐騎之一，帶著濃厚的性意味，而神話中“麗達與天鵝”的故事則被藝術家競相描繪，其中達·文西的《麗達與天鵝》從眾多作品中脫穎而出，因為其畫中，故事的隱喻獲得了從性愛到生育的升華。戈雅的兩幅名作《著衣的瑪哈》和《裸體的瑪哈》則用“裸露”反應了西班牙社會風氣的變化。馬奈站在古典主義和印象派的交界，用一幅被時人批為“傷風敗俗”的《草地上的午餐》對傳統進行了革新，為現代主義繪畫開拓了道路。現代派繪畫大師畢卡索更是以個人歷史做線索，每位女眷與他的愛恨情仇都能拉扯出一條情愛畫廊。性藝術到了具象派巨匠巴爾蒂斯，表達出性主題中最純真的一面——少女的裸體，可謂極臻唯美。
攝影的誕生令性藝術徹底扯掉遮羞的面紗，私人紀實攝影的鼻祖南·戈爾丁書寫了一系列的視覺日誌：裸體、床、酒吧、接吻、人妖、肉體……這些作品中的溫度把性從神壇上請下來，以凡俗的面孔重新出現。情色攝影的先鋒穆特·紐頓用他的相機捕捉了女性的另一面——陽剛、華麗、英姿逼人。群裸攝影大師圖尼克的裸體造型藝術大膽而壯觀，讓世人嘆為觀止。相比之下，中國的人體攝影因為傳統觀念根深蒂固，一直在夾縫中艱難行進。這些作品雖然爭議頗多，不過影像的真實也讓社會話題中的性走進了新的紀元。
當代藝術中的性更是百花齊放。簡上淇的性雕塑作品粗糙而生動，赤裸之中，觀者仿佛回到了原始社會，重新看到了奔放的人性。貝爾默的人偶裝置使得性扭曲的一面也得以用藝術表達，同時成為了藝術家的武器和宣言。話劇《柔軟》深度挖掘了人的性別身份意識，讓人覺得性的多元面貌值得一番嚴肅的思考。舞蹈和文身都將性的曖昧與激情重新融入了大眾文化。在紐約、阿姆斯特丹、巴黎、巴塞隆納、倫敦和濟州島的性主題公園中，性藝術得到了公開展示，愛欲的狂歡凝固在公共藝術作品中，昭示著性與美的永恆。
“亂花漸欲迷人眼”，性藝術千姿百態，本書帶著讀者逡巡，只可以說是走馬觀花，甚至未能窮盡滄海之一粟。然而，以性與美的女神之名，這些作品都傳遞著性藝術的真諦——性、愛、美三者實則是三位一體。滴盡了復仇之血的烏蘭諾斯的陽具，才化作象徵愛情、性和美的女神，這個故事正好說明，性的本源並不是什麼可怕的食人妖獸，而是洗盡鉛華的人類最美好的行為之一。
張楓
談及性與藝術，人們最常想到的莫過於司掌愛欲與美的女神維納斯。這位女神被花團簇擁，身披星辰，容貌冠絕神人兩界。她的誕生故事也常為世人所津津樂道：大地母親蓋亞與天空之神烏蘭諾斯本為夫妻，後因烏蘭諾斯性情大變、暴戾無道，蓋亞遂起造反之心。作為女人和妻子，她又不忍心下手，於是召集了12個兒子，選出其中領袖克洛諾斯代勞。克洛諾斯用鐮刀閹割了自己的父親，推翻了他的統治。而天空之神的陽具被扔進海中，滴下來的血化成復仇女神，剩下的部分漂流到愛琴海，化為白沫。維納斯便是以玫瑰花蕾般的少女形態，從這陽具的白沫中冉冉升起。 一
追慕維納斯的男神數不勝數，但是因為出眾的容貌，她卻常被刻畫成妖精蕩婦，世人對性之美的概念就此定型。真正的性因過於美麗，愈髮帶著危險的氣息，為此只能像瞻仰神祗一樣與之保持距離。
所幸的是，藝術的出現為讚美愛欲提供了一個堂而皇之的藉口。藝術以特殊的語言再現人類的生活，藝術家可以盡情描畫這朵美麗而危險的花，大眾也可以盡情欣賞，好一個秘而不宣的謊言！古往今來，帶著性之美的藝術作品不計其數，而本書僅以其中的佼佼者和時代的弄潮者作引，推開這扇神秘之門，為各位讀者展現真正的愛欲之美。
藝術之情色最早從大眾藝術中嶄露頭角，這在中國古代和西方文明之源的古希臘羅馬都有大量的文物佐證。這些文物，最能體現出原始直接的性氣息：頭頂女性生殖器的小人、作為護身符的男性陽具裝飾品、男女共浴的壁畫、豐乳肥臀的玉雕……它們都象徵了那個時代人們對性之美的追求，以及對人類繁衍生生不息的願望。因此，性藝術在一開始也被賦予了宗教般的高度，印度擁有的卡朱拉霍神廟群就是一個例子，雖然尺度大膽、造型誇張，但是卻帶著“天人合一”的教義；高棉和不丹的色慾雕像也用“以淫戒淫”的方式名正言順地將性錯落在各種宗教場所。在這些地方，被一些人視為“最粗俗、最污穢”的性也讓信眾們經受了心靈淨化，神聖和世俗達到了完美的交匯。
繼而，人們又想到了通過含蓄的藝術教授房術的辦法，各國都有自己的閨房指南，中國的春宮圖和日本的浮世繪顯露出一種混合了藝術之唯美和春夢之歡愉的特徵。春宮圖描繪的閨房之事不僅有教育作用，甚至還具備性喚醒的醫療效果。浮世繪也帶著類似的特徵，記錄了日本古代社會的性之百態。
大眾之後，精英也開始執筆這一主題，許多藝術名家都有過一些含有性內容的作品。天鵝是維納斯的坐騎之一，帶著濃厚的性意味，而神話中“麗達與天鵝”的故事則被藝術家競相描繪，其中達·文西的《麗達與天鵝》從眾多作品中脫穎而出，因為其畫中，故事的隱喻獲得了從性愛到生育的升華。戈雅的兩幅名作《著衣的瑪哈》和《裸體的瑪哈》則用“裸露”反應了西班牙社會風氣的變化。馬奈站在古典主義和印象派的交界，用一幅被時人批為“傷風敗俗”的《草地上的午餐》對傳統進行了革新，為現代主義繪畫開拓了道路。現代派繪畫大師畢卡索更是以個人歷史做線索，每位女眷與他的愛恨情仇都能拉扯出一條情愛畫廊。性藝術到了具象派巨匠巴爾蒂斯，表達出性主題中最純真的一面——少女的裸體，可謂極臻唯美。
攝影的誕生令性藝術徹底扯掉遮羞的面紗，私人紀實攝影的鼻祖南·戈爾丁書寫了一系列的視覺日誌：裸體、床、酒吧、接吻、人妖、肉體……這些作品中的溫度把性從神壇上請下來，以凡俗的面孔重新出現。情色攝影的先鋒穆特·紐頓用他的相機捕捉了女性的另一面——陽剛、華麗、英姿逼人。群裸攝影大師圖尼克的裸體造型藝術大膽而壯觀，讓世人嘆為觀止。相比之下，中國的人體攝影因為傳統觀念根深蒂固，一直在夾縫中艱難行進。這些作品雖然爭議頗多，不過影像的真實也讓社會話題中的性走進了新的紀元。
當代藝術中的性更是百花齊放。簡上淇的性雕塑作品粗糙而生動，赤裸之中，觀者仿佛回到了原始社會，重新看到了奔放的人性。貝爾默的人偶裝置使得性扭曲的一面也得以用藝術表達，同時成為了藝術家的武器和宣言。話劇《柔軟》深度挖掘了人的性別身份意識，讓人覺得性的多元面貌值得一番嚴肅的思考。舞蹈和文身都將性的曖昧與激情重新融入了大眾文化。在紐約、阿姆斯特丹、巴黎、巴塞隆納、倫敦和濟州島的性主題公園中，性藝術得到了公開展示，愛欲的狂歡凝固在公共藝術作品中，昭示著性與美的永恆。
“亂花漸欲迷人眼”，性藝術千姿百態，本書帶著讀者逡巡，只可以說是走馬觀花，甚至未能窮盡滄海之一粟。然而，以性與美的女神之名，這些作品都傳遞著性藝術的真諦——性、愛、美三者實則是三位一體。滴盡了復仇之血的烏蘭諾斯的陽具，才化作象徵愛情、性和美的女神，這個故事正好說明，性的本源並不是什麼可怕的食人妖獸，而是洗盡鉛華的人類最美好的行為之一。
