楊森主義Jansenism是流行於十七及十八世紀，特別在法國及荷蘭境內的異端運動。以其發起人楊森(C.O. Jansen, 1585-1638)命名。他曾在魯汶大學任教神學；其間，他發現了奧斯定(Augustine, 354-430)恩寵觀的重要性，乃從事著作為其理論辯護，未竟而身死，其遺著在他死後1640年付梓出版。
基本介紹
- 中文名：楊森主義
- 外文名：Jansenism
- 定義：宿命論
簡史,內容說明,評價,
簡史
內容說明 |
楊森的思想在法國一帶，尤其是修院生活中十分流行，一種極端嚴格的、強調人性敗壞與恩寵力量的熱誠改革運動於焉展開。可是，到了1653年，楊森主義與教會訓導權的衝突正式開始。教宗依諾森十世(Innocent X, 1644-1655)發表《乘機會》(Cum occasione)訓諭，其中不指名地譴責了五項有關恩寵與自由的命題(DS 2001-2007)。類似的譴責持續了大半個世紀；而克雷孟十一世(Clement XI, 1700-1721)以1713年《天主子獨生子》(Unigenitus Dei Filius)訓諭101條命題使上述譴責達到最高峰(DS 2400-2502)。楊森主義者被逼逃往荷蘭；在那裡以「烏特勤克的教會」(Church of Utrecht)的名義存在；如今則結合於老派天主教會內。
內容說明
整個楊森運動可以說是一種現代式的奧斯定主義。楊森把它揉合了救恩史的三段劃分：
第一階段是無罪的狀態；「亞當」是這樣自由，這樣自主，以致他能夠自由地在恩寵的助佑下實現自己的救贖。然而，由於原罪，這一種原始的自由自主失落了。
如此便開始了第二階段。人陷於「常勝的私慾偏情」的掌握，他根本不能自主地並自我負責地選擇善；人無可避免地作惡；他的意志被受造物所吸引，這時候不管他作什麼事，也不管他立意如何，總是罪惡的。好的意向也只是為惡事的欲望而服務的「美麗」罪行罷了。
最後是救贖的階段。但救贖不是由自由主體的人的倫理行為而恢復的，相反的，救贖是由耶穌基督重新定向人的自由意志。正如保祿說，人不再是罪惡的奴隸，而成了基督的奴隸。這時，人的意志不是告自己的自由決定，定向於受造物，而是由耶穌基督的決定，定向於對天主的愛。楊森強調恩寵，然而人對於這恩寵完全無法抗拒；當然恩寵的到來也無須經由人同意。在救贖方面，人完全被棄置於天主隨意的揀選中。
評價
楊森主義及其與教會的衝突遠遠超乎純粹的教義問題，而是整個複雜的意識型態及神修立場的事。楊森主義代表基督徒在被揀選的自覺意識上所作的努力；它致力於解決一個於基督宗教內在的基本對立現象，即一方面是接納世界，另一方面卻是譴責世界；一方面是實現自己救贖的必要性，另一方面卻又深深的明白救贖是白白的恩賜。顯然，楊森主義由於其專注於恩寵的力量及本質上無能的自由，並未能為這種對立現象提供一個滿意的答案。
