《果童》是中國古代治國著作《黃帝四經》第二部《十大經》篇里記載的一篇文章。本篇文章體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。
基本介紹
- 書名：果童
- 作者：黃帝
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
作品簡介,作品賞析,原文,譯文,
作品簡介
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。
作品賞析
原文
黃帝□□輔曰：唯餘一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有乾，地有恆常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因為若成。黃帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之 ，均而平之，誰敵（適）由始?對曰：險若得平，諶□□□。（貴）賤不諶，貧富又（有）等。前世法之，後世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負並（?）而巒。營行氣（乞）食，周流四國，以視（示）貧賤之極。
譯文
黃帝問他手下的輔佐大臣說：現在我一人廣有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具體應該怎樣做呢？果童回答說：不嚴明法度人民便不得治理，不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應參照天地法則，再嚴正於人事。天地之間本就存在著永久不變的法則，比照於這個法則，可知晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡等等矛盾對立體原就存在，人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養育其德，天以運動的方式來正定名分，動靜、生殺相互涵養、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的，它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽二氣包含於萬物之中，二者相互作用，便使得萬物生生不已。
（果童接著說）人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重，而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，順應它們的這種特性，就能成就事功。黃帝問：人民仰仗天上而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此而把天地看作自己的父母。現在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那樣應該從誰開始呢？果童回答說：通過嚴明法度而使民得到治理，通過端正名分而使民歸於正道，這樣的話，貴與賤的等級就能得到正定，貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級制度，過去的時代一直是遵循的，而後來卻遭到了破裂，要恢復這種制度，可以從我本人開始。果童於是穿著破舊的粗布衣，背著殘損的瓦罐，到處流浪討飯，週遊四方，用以顯示極度的貧賤。
