松吉澤仁

四川省白玉縣遼西寺著名的大成就者松吉澤仁仁波切，又名將巴賴協-曲吉尼瑪仁波切

基本介紹

• 中文名：松吉澤仁
• 國籍：中國
• 出生地：四川省白玉縣
• 主要成就：四川省白玉縣遼西寺著名的大成就者

基本介紹

松吉澤仁是大班智達貝瑪拉牟扎、遍知者隆欽饒降巴（無垢光）等的三密總集體——遍知者大堪布阿格旺波的再顯化身。這一世的化身及事業，仁波切的前世便有預言，在《阿格旺波自傳》中授記說:“在我年滿四十五歲的秋天作了一個夢，夢見蔡千?絡賽嘉造措和與我無二無別的勒薩瓦?蔣央欽則旺須一起行走，我倆趕著一匹白色騾，馱著一馱經典，到了一個地方，打水拾柴燒茶時，爐灶的右邊有三枝黃花，左邊有七枝紅花，我問蔡千仁波切‘這是什麼意思？’他說：‘三枝黃花是我還要投身三世為宏揚佛法的比丘相，這些紅花是您來世七代要作殊勝的咒師相的標記。’又問：‘這是什麼地方？’‘這裡不是貢波布秋廟附近的德吉康薩家族嗎？’他回答說。”仁波切出生後，昌同都敦則、達爾塔森噶仁波切和欽哲曲吉洛珠等高僧大德也用慧眼明觀發現同樣的境相：第十六繞迥木猴年四月十五日，在蓮花生大士的秘密聖地，創建四鎮節廟之一的貢波布秋黃金廟附近有一個幸福美滿的德吉康薩家族，父白瑪澤旺、母澤央拉姆，這對夫妻生了一個頭朝上、腳結金剛跏趺坐的奇特嬰兒。伴隨嬰兒的誕生，周圍自然出現了香氣四溢，彩虹繚繞，各種色鷲盤旋上空等諸多奇異瑞相。生下如此神奇的嬰孩，家人無不驚喜，父親為嬰兒獻名為松吉澤仁（壽佛）。不久，夏扎?白瑪赤勒嘉措仁波切等大德親自到康區尋找、認定轉世靈童。根據《自傳》的授記和仁波切具有的希有標誌，確認松吉澤仁仁波切是阿格旺波的轉世化身。隨後，為靈童舉行了沐浴和消除違緣的儀軌，獻上身、語、意的三依，並供養了法衣及寶墊。

受到肯定

被認定後的靈童受到眾多大成就者的特別關懷和愛護，熱振仁波切為靈童賜名號，撰寫長久住世祈禱文。受阿多上師的指命，鄔金仁孜堪布等大德率四十多位僧眾前往貢波迎請靈童回前世駐錫地——遼西圓林，並舉行了坐床典禮。從此，仁波切開始了讀、寫文字和顯密經論的學習，只要經師稍加提示，一切皆能通達其意。特別是奉文殊菩薩為本尊而修持以後，成就特別快，他不共的智慧力，實在希有難得，受到諸大德和僧眾廣為稱嘆。受噶陀寺斯度仁波切、莫查仁波切、文波仁波切、覺德堪布等大德及全寺僧眾和信眾的真誠邀請和最隆重的迎接儀式，仁波切前往噶陀寺參加初十大法會。在此期間，依《上師密集》儀軌，再次舉行了坐床儀式，並作了豐盛的供養。頓珠法王和欽哲曲吉羅珠二位大德也為仁波切呈獻名號和撰寫了長久住世祈禱文。

童年時代，仁波切先後依止阿多上師等大德聞思顯密經論，還特別接受了諸多大圓滿的灌頂和傳承，對大致教義自能領悟，各種密義自然通達。在阿多上師處接受了《經部總匯》康、衛及素杭等所有傳承，以及《隆欽四心髓》、《二函》、《百尊寂靜忿怒》等長軌、簡軌和略軌的所有灌頂傳承。在夏扎仁波切處領受了《大寶伏藏》的灌頂傳承及《隆欽心髓前行引導文?普賢上師言教》、遍知者阿格旺波《立斷竅訣筆記》的傳授。在鄔金仁孜堪布處得到《大藏經?佛說部》傳承等等。在此期間，仁波切親見諸多空行母手持鈴鼓，在自己身旁歡快地跳金剛舞，他了知這是金剛瑜伽母加持的征相。後來在綽格阿惹仁波切處得到了大圓滿《立斷》、《頓超》的全部口耳傳承。

仁波切廣聞正法精進實修，成為大智者、大自在瑜伽士。在綽巴爾聖地閉關修持《共同前行?修心百日》及《不共前行-五加行》時，他生起了堅定的暇滿難得、壽命無常的出離心，每晚飯後都在“唉！今晚就可能死去吧！”的感嘆聲中將飯碗倒扣起來，徹底斷除了對物質的貪慾心。在觀修輪迴的痛苦時，他進一步生起了厭離輪迴之心，經常流淚哭泣，經師和僧眾勸請也不能停止。在觀修因果業力時，他生起了情器萬物猶如夢幻、本無自性的見地，諸念息滅而證悟了無戲論的空性。在無執無著的境界中持續了幾十天。在修誦金剛薩埵法懺罪時，他以定觀親見自己體內流出動物、黑色的污水及冒出黑色的煙氣等境相，因此獲得身心異常輕鬆的覺受，此為消除罪障的征相。在修上師瑜伽時，他在定中親見夏扎仁波切現比丘相安住在自己頭頂光明彩虹中，由於猛厲祈請故，頂輪上的上師即成與蓮花生大士無二無別之相，並賜予長壽灌頂。仁波切在覺受到遍滿全身空樂大智慧的定境中持續了很多天，此為領受上師加持的征相。一日，護法神卓巴爾七師徒騎著馬，手持金剛杵和吹風鼓來到仁波切足前，發誓護持佛法，依此緣起，仁波切當即寫成了簡要供護法文。仁波切說：“在一次定中我親見本師釋迦牟尼佛，相好圓滿，佛光普照，諸菩薩及無量聲聞、緣覺周匝圍繞，世尊轉顯密深廣法輪時，自己也在場聞法，名號為離遮毗（維摩詰）。”

回憶從前

從幼年開始，仁波切就有了神通顯現，家中或寺廟有客人來訪都預先知道。他九歲時在噶陀寺，有一天突然哭著向佛學院供養一塊銀元請求超度回向，僧眾都想是否有什麼問題。果然半月之後，有人從家鄉捎信來說仁波切的母親已經去世了。仁波切在扎拉寺夏紮上師處求《大寶伏藏》灌頂時，明色仁波切從果洛前來拜見，初次見面仁波切就手持哈達叫道：“明色來了。”仁波切隨阿多上師去貢覺地區，在迦色寺和達摩寺等地灌頂傳法十七天，消除了當地的戰亂、瘟疫和饑荒等違緣，一切吉祥圓滿。十五歲（土狗年），適逢局勢大變，仁波切在獄中度過了四年光陰，在極端艱苦的環境中，雖經百般磨難，但由於觀修消除自他罪障過，從未有過片刻痛苦之念；雖身陷堅固封閉的牢獄中，但他仍出入自在無礙；雖無飲食多日，還乾重活，也無容顏消瘦，仍保持紅潤圓滿的莊嚴形像。因此深得同獄人及監管人員的由衷讚嘆。在這期間，他目睹寺廟受到嚴重破壞和僧人遭受的殘酷迫害，故而生起了諸法無常的決定見。仁波切出獄後在縣政協工作，直到三十一歲，由於體驗到世間的種種煩惱，對受苦受難之眾生起無量慈悲心和對大圓滿證悟智悲雙運的大自在，感到實在殊勝，應在修持方面更加精進。按照前世阿格旺波的授記和密乘無上瑜伽修持之緣，圓滿次第雙運之需，仁波切迎娶了持明母扎西卓瑪，而且誕生了隆多丹比尼瑪的第三世轉世化身協珠丹增仁波切。四十五歲時，仁波切重新回到了遼西圓林，當時的空中出現了彩虹，悅耳的樂聲在日扎神山頂上響起，山和石崖也比往常更為莊嚴。從此，仁波切開始了重建寺廟，廣轉法輪，慈悲度生的事業。當時遼西寺的建築全被毀壞，蕩然無存，他用幾十萬元重建大殿，建造三依，為寺廟迎請金身佛像及法器、供具等諸多法物。還將堪布明色仁波切捐贈的五萬多元木刻了《遍知阿格旺波全集》。有一次，他在扎拉地區化緣得到了二百多頭牛、一百匹馬以及酥油和奶渣等諸多財物，全都交給了遼西寺。他每到各地弘法，也將所得供養均用於當地寺廟修建三依。

許多寺廟盛請仁波切傳法，也有無數僧眾、信眾前往聖地求法。在噶陀寺，仁波切為嘉贊俄熱老堪布、江揚堪布、洛噶仁波切、蔣擁仁波切和格則仁波切等一百多位弟子傳授灌頂了《大寶伏藏》。在貢覺果爾康道場，仁波切應伏藏大師阿旺丹孜的轉世鄔金且卻仁波切的請求，為五百多位弟子進行了《大寶伏藏》灌頂。在遼西圓林，仁波切為夏扎仁波切為首的阿穹堪布、仲仁波切、瑟爾頂仁波切、囊克寧波仁波切和嘎?康衛仁波切等四百多位弟子傳授灌頂了《大寶伏藏》。在扎拉寺灌頂期間，堪布明色仁波切特意前來拜見和領受灌頂，以身、語、意三依供養並讚美道：“具恩上師阿格旺波堪布的轉世松吉澤仁仁波切與遍知無垢光尊者無二無別。”

弘揚佛法的根本是講修教證。仁波切根據本尊的授記和弘法度生的需要，在遼西圓林創建了遍知顯密講修法院（佛學院），並為全體師徒提供食宿等費用。所學經論以遍知法賢、遍知無垢光和遍知米旁的教理為主，顯密經論同時教授，每日以四時瑜伽加以聞、思、修行持，培養了大批通曉五明修證高及的人才。總之，這樣如理如法的佛學院，在別處極為少見少聞。仁波切日常堅持以四時瑜伽不斷修持，特別是閉關三年以近、修、業本尊金剛橛而精進修持，故得三根本加持並勸請仁波切要為利他轉大法輪。從此以後，他為有緣弟子融匯而傳授了《大圓滿前行?普賢上師言教》和《普賢上師言教筆記》，並嚴格要求弟子修好《修心百日》及《五加行》，合格後才給予大圓滿口耳傳承的實授。正因為如此，培養了很多境界殊妙、證悟心性、圓融自在的高徒。

仁波切性喜簡樸，不求聲勢，不圖名利，因此只有極少數弟子留在身邊。他常常告誡道：“人多即是貪嗔之因”。凡是得法弟子即命前往寂靜的聖地去實修，從而控制了遼西圓林的人數增長。噶陀寺每逢大灌頂或大法會都必定迎請仁波切為首席金剛阿闍梨，為幾千位堪布和仁波切常賜《大圓滿隆欽心髓極密長壽》等灌頂，因此諸多仁波切、堪布等大德僧人以及信眾都成為仁波切的弟子。但他從不分富貴貧賤，一律平等，因此成了所有僧眾、信眾共同尊崇的金剛上師。

仁波切對行惡業偷盜、殺生等眾生，都能用方便善巧的方法予以對治：對互相爭鬥的人，經他開示調解悉能和合併做到親密無間；對不同根器的人，他分別傳授相應的法門，悉皆引入行善菩提之道；對貪財積物者，他宣說財物是禍害之根，使眾人都能消除貪財享受的貪戀之心；對懶惰的人，他講聞思的功德又對精進的人勉勵有加，因而出現了諸多飽識之士；對自矜學識、貢高我慢的人，他宣說沒有禪修的話，學識再高也成輪迴之因的道理，引導眾多弟子證悟大圓滿真實義而獲得成就。總之，無論從哪方面觀察仁波切的身語意三密，均是諸佛菩薩的真實再現。

目前，仁波切以興盛的聞思、禪修、事業之三輪而廣轉法輪、利益眾生，然而仁波切卻經常幽默地說：“我這老頭子晚年不要尋找太多的雜事，應閉關禪修利他，如此就不會浪費這暇滿難得的人身啊！”

仁波切以生、圓二次第近、修、業，故成就的征像也不可勝數，現因機緣未至，恕不在此一一說明，只作為緣起而提示。幻化輪迴二取未盡消失在法界之際，願仁波切壽如金剛百劫堅固，事業之光遍滿瞻部洲！

雖得上師賜恩攝受，但由於修證差而屬最下等弟子索南丹巴，寫於噶陀佛學院。善哉！