《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》是賀麟所著作品，出自於《賀麟卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：朱熹與黑格爾太極說之比較觀
- 作者：賀麟
- 作品出處：賀麟卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
賀麟
朱子的太極統言之可以說只是一個理，但為方便起見分開來說，據我看來，他的太極實含有三種不同的意思：
第一，朱子的太極就是他“進學在致知”所得到的理，也就是他格物窮理，豁然貫通所悟到的理。這個太極就是“道理之極至”，就是“總天地萬物之理”，也就是“兩儀四象八卦之理，具於三者之先（即transcendent之意）而蘊於三者之內（即immanent之意）”的理。這個理就是朱子形上學的本體（宋儒稱為道體），就是最高範疇。所以朱子說：“太極本無此名，只是個表德。”“表德”二字即含有範疇之意，或“表示本體的性質的名詞”之意。這種的太極，最顯著的特性，就只是一種極抽象、逾時空、無血肉、無人格的理。這一點，黑格爾與朱子同。黑格爾的太極也是“一切我性，一切自然的共同根本共同泉源”。黑格爾的本體或太極，就是“絕對理念”（absolute Idee）。“絕對理念”有神思或神理之意，亦即萬事萬物的總則。宇宙間最高之合理性，在邏輯上為最高範疇，為一切判斷的主詞。其在形上學的地位，其抽象，其無血肉、無人格與逾時空的程度，與朱子的太極實相當。不過朱子有時認心與理一，有時又析心與理為二。有時理似在心之外，如“人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理”等語的說法。有時理又似在心之內，如“心統性情”（性即理，情屬氣）及“所覺者心之理也”等處，因為朱子認為理無內外，故作此理似在心外，似在心內，似與心一，似與心二之語。而黑格爾則肯定的抱認識一元論，認心即理，理即心，心外無理。所以黑格爾的學說是絕對唯心論，而朱子則似唯心論又似唯實在論，似一元論又似二元論。這是朱、黑的不同之第一點（不過朱派的嫡系如蔡九峰（沈）、魏鶴山（了翁）等似純趨一元的唯心論）。黑格爾全系統的中堅是矛盾思辨法（dialectical method）。而朱子僅是用博學、審問、慎思、明辨的批導方法，再兼以“篤行”的道德修養，既不持矛盾的實在觀或真理觀，亦從來不用矛盾的辯難法以駁倒對方。這是朱、黑之第二大異點。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
賀麟（1902—1992）先生，字自昭，是中國近現代著名的哲學家、思想家，現代新儒家的代表人物之一，並以研究與翻譯斯賓諾莎、黑格爾哲學著稱於世。早年就讀於清華大學，後留學於美國（奧柏林大學、芝加哥大學和哈佛大學）和德國（柏林大學），抗戰前夕回國，任教於北京大學、西南聯大等學府。賀麟治學凡六十餘年，中西會通、古今會通，在諸多思想和學術領域均有重大建樹。尤其是早年力求“儒家思想的新開展”，自創“新心學”，在傳統儒家思想的基礎上，融匯歐陸唯心論，發揚陸王心學之菁華，自成一個體系，與馮友蘭、金岳霖、熊十力等人的新儒學，鼎足而立，一起構成了一代中國儒家思想的新圖景，對後世中國思想之發皇，影響深遠。編者簡介高全喜，賀麟先生的博士研究生。1962年生，江蘇省徐州人。1988年畢業於中國社會科學院，獲哲學博士學位。曾任職於中國社會科學院研究生院和法學研究所，教授、研究員。現任教於北京航空航天大學法學院，教授，同時擔任北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院院長。研究方向為政治哲學、西方思想史、法理學和憲政理論。有《休謨的政治哲學》(2004)、《論相互承認的法權——〈精神現象學〉研究兩篇》（2005）、《從非常政治到日常政治》（2009）、《立憲時刻：論〈清帝遜位詔書〉》（2011）等多部著作出版。
