本門與跡門並稱。又雲本地垂跡，略雲本跡。本謂久成之本地；跡謂近成之垂跡。即指實體與影現！本門，謂如來於久遠往昔即已成道（久遠實成之本佛），以顯示佛陀之本地、根源、本體說，故謂實體；跡門，指新近示現之佛陀（伽耶始成），以顯示本佛為教化眾生，而自本地應化垂跡之說，故謂應跡、影現。
基本介紹
- 中文名：本跡二門
- 概述 ：本門與跡門並稱。又雲本
- 相關學說：據“法華經”卷五如來壽
- 本跡二門：智者大師主張本跡二身義，
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內容
相關學說
據“法華經”卷五如來壽量品，一切世間天、人皆以釋尊為伽耶始成之新佛，而實則於百千萬億那由他劫，以前已成佛，伽耶成佛僅是垂跡而已。蓋佛身有生身與法身之別，謂生身已滅度，而法身猶存，或謂生身即法身；於其壽量，則謂生身唯八十歲，真身壽命達七百阿僧祇劫。
“法華經”之久遠成佛說，屬一種佛陀觀，特就成佛問題之論釋，以認伽耶始成身，乃久遠實成之本佛！智者大師之說即源於此。
本跡之說，原為姚秦鳩摩羅什三藏門下之僧肇、僧睿等大師所倡，僧肇早年崇信老、莊，精通《易經》，讀《維摩經》，欣賞不已，遂於鳩摩羅什門下出家，擅長般若學，以道家的本跡思想解般若，被人稱其“解空第一”。
僧肇會通中外思想，以玄解佛的思辨方式，在佛教史上首創中國化的佛教哲學般若學思想體系，成為佛教中國化的一個重要里程碑。他的佛學與經學關係極大。《肇論》各篇，無論內涵還是方法上，受王弼、郭象、易學影響極深。
至隋代智者大師轉用其義，以解釋“法華經”如來壽量品。據僧肇大師之注“維摩詰經”卷一併序（大正三八·327B）：“本跡雖殊，而不思議一也。”又據“法華經”傳記卷二，僧睿大師傳載：僧睿將“法華經”科分為九轍，其中之第七“本跡無生轍”，即說明“法華經”寶塔品之本跡。
本跡二門
智者大師主張本跡二身義，將“法華經”內容分別為本跡二門，即“法華經”二十八品中，前十四品為跡門，後十四品為本門。跡門，以方便品為主，開三乘之權巧方便，而顯一乘之真實義，此即開權顯實。本門，以如來壽量品為主，開伽耶始成佛之近跡，顯久遠成佛之本，即開跡顯本。跡門為“權”（方便法），本門為“實”（實相理），而成權實一體妙法。
換言之，跡門乃伽耶近成之佛，於法華以前所說：藏、通、別三教，均以導入法華圓教方便，為除眾生執著於方便教，而顯示圓教（跡門開顯），即說聲聞、緣覺悉能成佛一乘法。本門則為拂除如來為近跡佛之觀念，而直顯為久遠已成之本佛，以俾菩薩增長中道智慧，而減少變易生死（增道損生）。若本與跡對照，本門為理圓，跡門為事圓（圓為圓教意）。然本跡二門，均為顯示一實相之理。又智者大師在“法華玄義”卷七，解釋“妙法蓮華經”經題之“妙”字，立有本跡二重十妙，即於跡門十四品及本門十四品中，各立有十妙。說本門十妙中，立有六重本跡（六種本跡）。即：1。理事本跡，2。理教本跡，3。教行本跡，4。體用本跡，5。實權本跡，6。今已本跡。又解釋“蓮華”二字時，亦於跡門及本門各立三喻，稱為跡本三喻、蓮華三喻。
智者大師將本跡二門之教旨，於著述中加以宣揚，對經典之解釋方法，除用因緣、約教、觀心三釋外，更立本跡釋，合為四釋。
其他
範圍
本跡二門說，影響甚廣！如密教本地身、加持身之說，及日本神佛本跡說，均深受影響！此外，日本之覺運上人等轉釋此說，以阿彌陀佛分立本跡二門。未久，淨土宗之幸西上人及真宗之親鸞上人等繼承其說，而立十劫正覺彌陀與久遠實成彌陀，前者為跡門彌陀，後者為本門彌陀，並主張本門彌陀與眾生所具佛性同體。而淨土宗西山派之證空上人則主張十劫彌陀以表示慈悲，久遠彌陀表示智慧，二者皆為真實之妙談。
門派
夫佛法分二門，本門和跡門。
本者，本地；跡者，垂跡。本地者，法報二身，垂跡者，應現化身。要知，別教初地、圓教初住位已上之法身大士及佛，由自己之法報二身，化作百千萬億之應化身，以化眾生，其法報二身即為本地，應化身即為垂跡。自本垂跡，由跡知本，本者，實智；跡者，權智，權實一體，本來不二。實智者，諸佛、菩薩之理體，權智者，諸佛、菩薩之妙用也。
區別
本跡二門，有高下四別：一、本高跡下；二、本下跡高；三、本跡俱高；四、本跡俱下。本高跡下者，如佛現菩薩之身者是；本下跡高者，如菩薩現佛身者是；本跡俱高者，如佛現佛身者是；本跡俱下者，如初地菩薩現初地之相者是。雖有本跡高下四別，但是，十方諸佛以本高跡下為通途之應化，阿彌陀佛則以本跡俱高為其特別之應化，何則？諸佛現有量的化身，彌陀現無量的化身故。又諸佛本跡隔異，彌陀本跡互攝。本跡隔異者，本中圓涵跡，跡中不露本，除佛方便說。本跡互攝者，跡中開因而合果，顯念佛法門之特別。本中開果而合因，顯極樂國土之超逸(yì)。是以淨土法門因果同時，本跡互攝。
若就本門而論，諸佛成佛之本地，曠劫久遠，絕非六道凡夫、聲聞、緣覺、諸菩薩等所 能測度，故《要解》云：“（阿彌陀佛）本地並不可測。”不但阿彌陀佛本地不可測度，釋迦世尊本地亦不可測度，舉例而論，例一：釋迦牟尼佛：《妙法蓮華經》中記載，有無量無邊阿僧袛菩薩，從地湧出，禮拜多寶如來及釋迦牟尼佛，爾時，常隨佛學之彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆心生疑云：暗想釋迦世尊得成佛道，始過四十餘年，而從地湧出之無量無邊諸多菩薩，已於無量劫之久遠年代，勤行精進，釋迦世尊如何能於四十餘年之短時間內，教化了如許之多且修行如此久遠年代之菩薩？彌勒菩薩帶此疑團，請教於佛，釋迦世尊答曰：“一切世間天，人及阿修羅皆為：今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提，然善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。”由此可見，釋迦如來開際顯本，自言塵點劫前早已成佛，此是佛之本地。出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺，此是跡門垂現，又《佛說梵網經》中佛曰：“吾今來此世界八千返。”八千返亦是跡門示現也。彌勒是等覺菩薩，尚不能測知釋迦世尊之本地，可見《要解》云：“本地並不可測”乃真語、實語。要知，如來實心，等覺菩薩尚不知；如來說法，等覺菩薩嘆未聞；如來舉足，等覺不知落足處。是以如來身口意，等覺不能知，等覺菩薩尚不能測知佛之本地，況六道凡夫乎？例二：阿彌陀佛，《大乘密嚴經卷上》曰：“世尊恆住禪，寂靜最無上。依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非余所能見。極樂莊嚴國，世尊無量壽。”經意謂：世尊恆住於難思定中，難思定者，大涅槃也，於此難思定中，現眾妙色之報身相，盡虛空，遍法界，無有邊際，唯佛與佛乃能見，九法界眾生盡其神力，不能見佛圓滿報身，故曰：“非余所能見”，此世尊者何？即是“極樂莊嚴國，世尊無量壽。”也 此從本地言無量壽佛圓滿報身，也唯佛與佛乃能見者也。
若就跡門而論，《佛說阿彌陀經》曰：“阿彌陀佛成佛以來於今十劫。”又曰：“彼佛有無量無邊聲聞弟子。”又曰：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。”由此可見，極樂世界之聲聞眾、菩薩眾、一生補處眾等，皆是阿彌陀佛於十劫之中教化所成就者也。正顯十方三世往生不退者，即多且易也，何則？若是不多，何以非是算數所能知之；若是不易，何以有如許之多眾生可以往生，仁者善思維。
若本跡二門綜觀而論，有三點：（一）、本跡一如，本門塵點劫前實成之阿彌陀佛，即眾生本覺之佛性；跡門成佛以來於今十劫之阿彌陀佛，即眾生始覺之導師，始本不二，本跡一如，正如《無量壽經優波提舍》所謂：“世尊我一心。”世尊者，佛；我者，眾生，亦即心、佛、眾生三無差別之謂。（二）、本跡一體，久遠實成之阿彌陀佛與今十劫所成之阿彌陀佛，二者具皆真實，故稱“十久兩實，久十一體。”何以故？佛之三身一體，一成一切成故。（三）、本跡不二，本門之阿彌陀佛表佛心，跡門之阿彌陀佛表佛身，《佛說觀無量壽佛經》曰：“以觀佛身故，亦見佛心。”蓋所觀之佛身是跡門之化身，所見之佛心是本門之佛心（大慈悲心），是故身心不二，本跡不二。
