《書學案小識後》是清代曾國藩創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：書學案小識後
- 出處：《曾國藩文集》
- 作者：曾國藩
- 創作年代：清代
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
書學案小識後
唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓。既畢役，乃謹書其後，曰：
天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使有民淑世而彌縫天地之缺憾。其於天下之物，無所不當究。二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之成若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰：”萬物皆備於我。“人者，天地之心也。聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而鹹宜。然不敢縱心以自用，必求權度而繪之。以舜之睿哲，猶且好問好察；周公思有不合，則夜以繼日。孔子，聖之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰”博文“，曰”集義“。蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱子一家之創解也。
自陸象山氏以本心為訓，而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒。其說主於良知，謂吾心自有天，則不當支離而求諸事物。夫天則誠是也。目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如被，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質，而重物慾之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩。間有豪傑之士思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧徑陽氏之學，以靜坐為主，所重仍在知覺。此變而蔽者也。
近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東原之流鉤研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，低毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習齋、李恕谷氏之學，忍暗欲，苦筋骨，力勤於見跡，等於許行之並耕，病來賢為無用。又一蔽也。矯王氏而不塞其源、是五十步笑百步之類矣；由後之二蔽，矯王氏而過於正，是因噎廢食之類矣。
我朝崇德一道，正學翕興。平湖陸子，桐鄉張子，辟詖辭而反經，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他巨公碩學，項領相望。二百年來，大小醇疵，區以別矣。唐先生於是輯為此編，大率居敬而不偏於靜，格物而不病於瑣，力行而不迫於隘。三者交修。採擇名言，略依此例。其或守王氏之故撤，與變王氏而鄰於前三者之蔽，則皆厘而剔之。豈好辯哉？去古日遠，百家務以其意自鳴。是丹非素，無術相勝。雖其尤近理者，亦不能展人人之心而無異辭。道不同不相為謀，則變已矣。若其有嗜於此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道目標，無以方隅自圓。不惟口耳之求，而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。
作者簡介
曾國藩(1811~1872)，字滌生、湖南湘鄉人。清道光十八年(1838)進士，道光二十三年以翰林院檢討典試四川。轉侍讀，累遷內閣學士、禮部侍郎，署兵部。後因鎮壓太平軍立功，官至兩江總督、武英殿大學士。死後諡號“文正”。學宗程朱理學，文承桐城傳統，推崇方苞、姚鼐，以中興桐城派古文為旗幟，廣納弟子培養人才，為桐城派在清代中後期的發展作出了貢獻。於桐城派文論有所發展，在“義理、考證、文章”之外，朴充並強調“經濟”的重要性，擴大桐城派古文的寫作範圍，以適應新的形勢。著有《曾文正公全集》，編選《經史百家雜鈔》等。《清史稿》有傳。
