易醫學

《易醫學》是2012年下旬出版的一本書籍，作者是胡逸玄。本書主要講述通過象理與數理的全息自律，使人體自我生態與天地大環境的生態達到平橫統一。

基本介紹

• 中文名：易醫學
• 作者：胡逸玄
• 字數：20萬字左右
• 出版日期：2012年下旬

基本內容

作 者:胡逸玄

出版社：未定

字 數：20萬字左右

出版日期：2012年下旬

ISBN：不詳

裝幀：平裝 （精裝）

開本：16

定價：不詳

內容簡介

易醫學是通過象理與數理的全息自律，使人體自我生態與天地大環境的生態達到平橫統一，天地之中的一切，都受著八卦氣場的影響，使得萬事萬物都按八卦的屬性運行，所以我們通過天地萬物所表現出來的八卦狀態而測知，撐控生命的變化與脈門，使得一切都在易學之中。所以易與天地準，彌論天地之道。

作者介紹

胡逸玄，男，道家傳人，丹門道醫。師承南派“炁道門”傳人曾令鴻。國學大師“王大有”。峨眉山臨濟氣功大師，中華“環禪道”掌門“曾慶宗”。民間隱修高人“清靈子”。中華易醫網始創人，中華易醫養生私人會館--館長，隱修齋居主人。其代表著有《道醫---師傳道醫秘笈》（《蠢子醫》校編注文） 《九宮訣》（道家《炁道門-錦集》） 《易醫學》《傷寒六經真意》等等。

本書目錄

目錄

第一篇：易醫源流論

第一章：燧人氏傳天數

第二章：伏羲氏創易法

第三章：神農氏嘗百草

第四章：軒轅氏興醫藥

第五章：夏商周易醫傳承

第六章：春秋戰國百家爭鳴

第七章：秦漢易醫流變

第八章：魏晉南北朝

第九章：唐以後易醫演變

第二篇：易醫基礎學

第一章：太極學說

第二章：陰陽學說

第三章：三才學說

第四章：四象學說

第五章：五行學說

第六章：六合學說

第七章：七政學說

第八章：八卦學說

第九章：九宮學說

第十章：天干地支學說

第三篇：易醫生理學

第一章：生理大要論

第二章：精神論

第三章：氣血論

第四章：五臟六腑論

第五章：奇恆之府論

第六章：經絡論

第四篇：易醫病理學

第一章：二因學說

第二章：數理病論

（諸節省略）

第三章：象理病論

（諸節省略）

第五篇：易醫診斷學

第一章：數理診斷原理

（諸節省略）

第二章：象理診斷原理

（諸節省略）

第六篇：易醫治療學

第一章：數理治療原理

（諸節省略

第二章：象理治療原理

（諸節省略

第七篇：易醫本草學

第一章：乾宮本草講解

第二章：坤宮本草講解

第三章：離宮本草講解

第四章：震宮本草講解

第五章：巽宮本草講解

第六章：坎宮本草講解

第七章：艮宮本草講解

第九章：競宮本草講解

第八篇：易醫方劑學

第一章：二維統方講解

第二章：四行統方講解

第三章：八宮統方講解

第四章：六十四方講解

第五章：諸方加減法則

第九篇：易醫針灸學

第一章：大極靈針解說

第二章：先天八卦針法

第三章：六十四卦穴針法

後記

本書序言

序

“易”，《易道根源》曰：系之日月之運行。是故知易即是日月者也，日月即是陰陽，是故易者，一陰一陽也。孔夫子曰：“一陰一陽之謂道”。而道者，即伏羲承燧人氏一脈清承而來,

由而伏羲創易道之法.隱道不傳,只傳易之旨。而經黃帝之整理，最後融於醫，是則巫----道----易-----醫。是此中華文明之發端也。而易醫者，即直承伏羲易之法與神農湯液之旨而來。後則經五帝更替。周王改造，傳流於民間，成為“易字門”之一派。

“易字門”可以分為二大類，一類以“象”為主的“易象學派”。一類是以“數”為主的“易數學派”。

而易醫學，則是積此之大成，故謂之“象數醫學”，學術界所謂“八卦醫生”即是指此類。但是到現在為止，還沒有一部專門論述這此學派的專著，筆者有幸習道門醫法，而道醫又是一切醫術的母體。所以決定以此為根，來整理髮揮此類醫術論著。以教天下杏林。

胡逸玄於隱修齋居。

已丑年十二月十三日。

辛卯年立春修訂

本書摘要

第一篇：易醫源流論

第一節：燧人氏傳天數

什麼是歷史？王桐齡《中國史》說：“歷史者，研究人類之進化，社會之發達，與凡百事物變遷代替之現象者也”。什麼是文化？王大有《上古中華文明》說：“文化，是人類能動創造意識定向人文物化的結果”。那什麼又是文明呢？王大有《上古中華文明》說：文明，就是創造或發明了對人類社會進步起了決定變革意義的第二自然，並以人文物化形式使其存並傳續之時，人類就進入文明時期。所以。“文明”在人類文化的過程中，是文化的高級形態。我們研究易醫學，就必須得搞清楚易文化的來源，古人說：“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”。那么易學有沒有來源了，有，在易學界認為，易文化來源於河圖洛書。而據王大有老師考證，“圖書”產生於“天皇燧人氏”。《中國史》說：“燧人氏，太古之民，未知稼穡，食草木之實，未有火化。飲禽獸之血，而茹其毛，有聖者出，鑽木取火，教民烹飪，而民利之。故曰燧人氏”。從中我們可以看出，燧人氏是人工取火的發明者，雖然我國用火經驗有幾百萬年，然而人工取火則是源於燧人氏。據王大有老師講，燧人氏距我們現今約有一萬多年左右。據上對文明的定義，我們明白，燧人氏發明人工火種是一種文明形式。由此可論，我國文明之發源，實則源於此也。據王大有老師考證，燧人氏不光發明了人工取火，還發明了河圖，洛書。據其言：在商周金文象形文字中，“燧”本字作“遂”，而“遂”則有五種寫法（詳參《三皇五帝時代·上冊》22頁）。王大有老師根據以上諸字依形解讀，發現燧人氏時代，發明人工取火，發明陶器，發明編織，創織衣編衣皮衣，立極開天，設方闢地，創立姓氏，立人倫，走婚之始，婿夜入女家，晝歸母家，是魚獵和遊牧時代，也是舍飼半農半牧前期。其主要之文化成就有：

一：由保存天然火種到人工取火，燧木取火，鑽木取火，燧石取火；

二：始名山川百物，創氏族圖騰徽銘制，自命風姓，中華民族進入人文明代；

三：大山欂木太陽曆發明（約一萬五千年至一萬三千五百年）；

四：河圖洛書星象歷發明（約一萬五千年至一萬三千五百年）；

五：以右樞天乙（天龍座a星）為北極星（距今3100~16250年），以太乙織女星（天琴星a）為北極星（距今16250~9750年），首建紫微垣天地之中天文系統；

六：結繩而治，初創八索準繩圭表紀曆；

七：發現天綱天紀太極印與太極渦旋宇宙生化模式；

《易緯·通卦驗》云：“燧皇始出，握機距表計，宜其刻白，蒼牙通靈昌之成”。這裡的“握機距”指的是“挺木方牙”，是一種觀天星運的工具。“表計”指繪製“宇宙星圖”即“河圖洛書”。王大有老師講：“燧人之世（約一萬六千年至一萬年），觀北極星---------織女星（天座星a）和北斗九星---------及天河星辰運轉，將天空中的星體分為陰陽兩部，分別以○（陽）和●（陰）表示，結作繩扣，相連作-●-●-●-,或-○-○-○-,因作四方星座環極星渦旋乾陽天河圖，以及天體星象周天列布方位季候雒（鵔）圖。鵔在日為踆烏陽鳥，在星為朱雀星鳥。洛書之洛本字作雒，星鳥，故雒圖為坤陰方位天地氣候圖。 其圖如下：、

此圖表示：天皇燧人氏以中間五數確定天北極星為中心命門，諸星為旋臂，以此來推算日月星辰運行規律。也叫天道太極渦旋圖，其運動是是太極螺旋狀為主，後世考古界發現的彩陶中的圖案花紋即是雲團螺旋狀。因為這種運動方式，也是氣（一點靈光）的運動狀態。這是古人在“外證”天地宇宙的“人天合一”狀態之中所感悟到生命本源運行態。

但是這還不夠，這還不能代表人類所居住的這個生存空間的整體功能態，於又作洛書，其圖如下：

這個圖是三才之規（三維立體圖），即我們生存這個時空中的標識，四正為四象，四隅為四時，四象者：天地日月。四時者：春夏秋冬。中宮五數為土，為大地，應天之北極星。

這是我們中國文化的源頭,也是後世一切學術的核心。

經曰：天一生水，得中宮之五而為六，六者坎也，應天之月也。地二生火，得中宮之五而為七，火者，離也，應天地日也。一者數之始也，九者，數之終也。是故生於天而終於地，天為陽，其性舒發，故二四為天之宗，春夏之謂也。地為陰，其性封藏，故六八為地之屬，秋冬之謂也。中宮五為長夏，運轉於地天四時四正。

由此我們可以看出燧人氏創造這套之高明，實乃我中華之祖源也。但是多數學者認為這只是一種推斷，然據考以中古石器時代，新代陶器，石器之刻畫，圖紋，其花紋圖案多以：“捲雲紋，網紋，車形紋，人形紋，鳥紋居多。由此可定易圖之源絕非虛語，乃有一定之根據。是故由此而論，河圖洛書是我中華文明的開基，之宗祖。後世一切學術，皆是從此而演化，流變。學賢不可不知。

第二篇：易醫基礎學

第一節：太極學說

太極一說，源於繫辭上傳之“易有太極，生二儀”。因二儀指天地，故太極意指天地混沌之時。本人認為，太極乃是指一切有形物質的本性。即佛家講的：眾生的那一點根性。《內經圖翼》中說：“太極者，天地萬物之始也”。而太極者，易之理也。是易理者，中學之根脈也。太者，大也，空也。極者，廣也，無也。故太極者，大而廣也。虛無之指也。

彷佛曰：太極者，無稱之稱，猶道之強名。太者，大也，古也；極者，盡也，際也，是太極者，無上古奧，至大至極之謂也。此所稱名，本無的指，緣兩儀未判，無始欲之謂指！待兩伏肇分，乾坤立，斯其後天之象備。是太極者，本孕含後天之先天，開啟後天之先天者！殆兩儀而三才，三才而萬有，萬有而化滅，而儀藏歸，復諸太極，是為後天復返先天，有形而歸於無象，太極其又為藏歸後天之先天也。觀於如是之往復，則太極者，殆概有無之始終，肇生滅之終始也。

何謂太極之終始。陸錦川老師說：“終者始之先，其理必復。始者物之首，其理必長。故太上以啟下，極盡而生有，此有必然也。是太極孕二儀以生化，寓必然於絕對之中。太極而生天地，本絕對而生相對者也，相對久之，又必歸絕對，此又對待之使然，理之所必然也。格致以觀，莫不皆然。觀今對待之世界，有陰必有陽，有生必有死，有新必有舊，有此必有彼。一切皆是對待。若退，或進而至於太極，則一無形氣之對待，二無名實之可稱，三無量數之多寡，四無質變之移易，無對待可言，無形象可指，除無中生有，有此生機變因外，一無可言。故太極而陰陽，絕對之相對，陰陽而太極，相對之絕對也。明乎絕對相對之常變，則易亘對待之旨，自可瞭然，而易中精蘊，亦大得其半也”。如上所述，可知，太極中含陰陽，即成對待之理，然陰陽化歸太極之中，故無對待之可言。然言太極者，不可不知太極中含陰陽對待之理也。經曰：太極之先，其為無形，太極之後，其為有形。是無形而有形，何以明之。《易緯》曰：“夫有形生於無形，乾坤安徒生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也，氣形質具而未離，故曰渾淪，渾淪者言萬物相渾成而未分離，視之不可，聽之不聞，摶之不得，故曰易也，易無形畔，易變為一”。夫所謂太易，太初，太始，太素，特詳列名目，細分之耳。至於所謂氣形質具而未離故曰渾淪。萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，易無形畔，易變為一者，正是：“易有太極”之註腳也。正因為廣大無邊，不可言名狀，聞視追循不得，故易曰“太極”。鄭康成云：極中之道，醇和未分之氣，氣象未分之時，天地之所始也。

無極------太易-------太初-------太素-------太極-------兩儀------三才-------萬物

何謂無極，彷佛曰：無極也者，無形無象，無名無實，無生無滅，無起無復，無高無下，無左無右，無大無小，無多無少，無輕無重，無長無短，無方無位，無計時音，無為空間，無所謂空，亦無所謂無，質言之無相對絕之可言，無始終對待之可名。無以為言故名無極。無久必生有，無極則姓有，無極而後，始有太極，故邵子曰：“無極而太極者先天，太極而陰陽者後天”。雖無絕對之相對，無有轉歸之說，然似亦悟得太極之先，有無級存也。余此理雖出於推衍，然有哲理存焉：相對之成世界，其始必絕對之非世界，相對之始必絕對之終，即兩儀之對待於太極之絕對。而太極兩儀，絕對相對之先，即太極之始，必有非絕對非相對之理存焉。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。三者三才也，三為二之所生，二者兩儀也，二者一之所對，一之所生，故一者太極也。一，獨也。無相對之可指，故為絕對，道者生一者也，無絕對相對之可言，故道即無極也。老子以萬有始於一無，無者無極，或無極之指也。故太極位於有無之間，其謂混沌。

太極之有圖，始於宋代，源於陳摶。朱震列太極圖之傳授如下：

陳摶-----种放-------穆修-------周敦頤------程顥，程頤

黃宗炎謂周子太極圖本名無極圖，是周子所傳之圖與唐真元妙經所載太極先天圖相似，由是而可知，太極圖蓋本魏伯陽之《參同契》，而《參同契》之傳疑為漢河上公傳於魏伯陽者也。然則陳摶所傳之圖遠肇河上公魏伯陽，近取彭曉真一子之《參同契解義》，而周子以其宇宙論而歸宗儒門之中正仁義，取佛道無欲之旨以參天地化育，至聖人之境者也。其圖如下：

太極圖說》云：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬化生生而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形即生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣，聖人定之以中正仁義而生靜，立人極焉，故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人這道曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣”。

在易學裡面，太極是易的始源。關於這種始源，社會上的學者，多揭示的還不夠完全。在道門裡面認為。道為萬有一切的本源，那么道如何演變為萬有呢。這就是一切萬有的演化程式。

在道門之中認為“一切有形，皆來自無形。故“道本至虛，至虛無體，窮於無窮，始於無始。虛極化神，神變生氣，氣聚有形。一分為二，二則有感，感則有配，陰陽互交，乾坤定位。動靜不已，四象相系，健順推盪，八卦茲系。運五行而有常，定四時而成歲。沖和化醇，資始資生。在天則旋萬，,在地則長養群情。形形相授，物物相孕。化化生生，奚有窮盡。天地萬物生於有，有生於無，有無錯綜，隱顯相夾，原其始也。一切萬有未有不本乎氣，推其終也。一切萬有未有不變乎形，是知萬物本一形氣也。形氣本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣，天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣，天地物之最巨，人於物之最靈，天人一也。宇宙在乎手，萬物生乎身，變在其中矣。人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。形神合則有生，有生即有死，出生入死，物之常。氣化則無生，無生則無死，不生不死，神之常，形化體，地氣化象天，形化有感，氣化自然《太極頌》。

所以我們的生命源於道之演化，然而道至虛至元，言之不易。雖其言之不易，然其脫化之太極，以可含蓋本三維時空中之一切。所以，在我們生存這個空間裡面，也就是這個有界裡面，最根本，最上乘的智慧即是太極圓融之境。那么我們學習易醫學，就要進入太極的圓融境界之中，我們得要有這種思維，這種思維即是：太極是一切物質的本性，也即一切物質的根源，他可以無形，也可以有形，可以化生，也可以化滅。所以說太極學是易醫學的理論核心，離開了太極，也即離開了易醫學的本質。

第三篇：易醫生理學

第一節：生理大要論

生理者，人類本自有之生化之理也。彷佛曰：“大道之生理，貫夫三極，小道之生理，自亦貫夫三理，三理者，一曰生前之理，二曰生中之理，三曰生後之理。三理能知，方可論言生理”。是吾人之論生理，言此三生之理也。然生前之理，本於至道，窮於無極。故言之不宜，今以易醫之論，而言此生理，故能言之於文字者，唯生中之理，生後之理也。

何謂生中之理！《太極圖說》云：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。張三豐曰：父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極之時也。無極為陰靜，陰靜則陽亦靜也。張三豐曰：“父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪，則“乾道成男，坤道成女”矣。何謂陰陽相推，剛柔相摩，八卦相盪？黃元御說：“陰陽未判，一氣混茫，氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降”。是陰陽相推者，陰陽之升降也。黃元御說：“升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右旋，降而化水，化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫。升而不已，積溫成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣”。是陰陽之升降分化五行，而五行之理，有生有克，其相生相剋者，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。

是知人之生成，由道而生，道含萬有，然未有人時，一片至虛，待施生之際，一片靈氣胎入胎中，此胎謂何胎，曰：父之精，母之血，構合而成也。是靈氣投入胎，方能運化胎中精血之升降，升降分化，五行始成，五行生剋，臟腑始生，臟腑何得而生，何得而化四肢百骸，乃受八卦相盪者也。是人原與天地相參者也。天地者，乾坤也。是人臟腑始生，參於乾坤之中，而受六子相盪。六子者，坎，離，艮，兌，巽，震者也。《素問·陰陽應象大論》曰：“天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通脾，雨氣通於腎”。由之十月形全，脫離母腹。此謂生中之理也。

何謂生後之理！

生後之理者，人自脫離母腹，隨自然之變化故而曰生後之理也。生後者，形之所謂，然形稟神運，故形方能活，是故後天的，神形之相須也。形以寄神，神以載形。是形神之中。三寶為本，臟腑為用，脈絡為使。道家藏神主之，世醫以藏象主之，易醫以象數主之，西醫以臟器主之。詳觀其論，是道家透生命之本來，易醫含生命之演變，世醫表生命之功用，西醫論生命之形質。演變者，象數之謂也。象以象示，是五臟之象，以青龍為肝木之象，白虎為肺金之象，朱雀為心火之象，玄龜為腎水之象，鳳凰為脾土之象。數以數示，是五臟之數者，一二乃白虎之數，三乃朱雀之數，四五乃青龍之數，六乃腎水之數，七八乃風凰之數。此謂先天之數也。後天之數者，肝數為八，心數為七，脾數為五，肺數為九，腎數為六。

明象數之意，即知生後之能也。下列專篇，以啟學賢。

以上內容，摘自（胡逸玄《易醫學》內部交流版。