明清小說中的“夢”“異”現象研究

內容簡介

明清小說中存在著大量的異兆、星相、夢境、幻覺、痴傻、神鬼魂魄等“夢”“異”現象的描寫，它們在文本中起著預示情節的發展、指示人物的命運、刻畫人物形象、展現人物心理、連綴文本、烘托文境，甚至構建文章結構以及隱喻文章主題等等非常重要的作用。但是，對於明清小說中的這些現象，在整體上人們卻關照很少，因而就更沒有進行系統性的研究。然而它們作為明清小說中的一種普遍現象，在研究中忽略它們的存在，這對於明清小說研究來說是一種缺失。因此，本論文想把它們作為對象，對其做一定的系統性、發展性以及代表性文本的重點剖析和探索。第一章先對“夢”“異”現象的概念內涵進行了追溯闡釋。並且指出“夢”“異”現象的表現形式為兩個層面：一是作為個體的潛意識表象，如夢境、幻覺、痴呆、癔說、口誤、直覺等；二是作為整體的社會文化層面的表象：如神鬼、魂魄、占卜、童謠等等。其次探討了“夢”“異”現象和...(展開全部) 明清小說中存在著大量的異兆、星相、夢境、幻覺、痴傻、神鬼魂魄等“夢”“異”現象的描寫，它們在文本中起著預示情節的發展、指示人物的命運、刻畫人物形象、展現人物心理、連綴文本、烘托文境，甚至構建文章結構以及隱喻文章主題等等非常重要的作用。但是，對於明清小說中的這些現象，在整體上人們卻關照很少，因而就更沒有進行系統性的研究。然而它們作為明清小說中的一種普遍現象，在研究中忽略它們的存在，這對於明清小說研究來說是一種缺失。因此，本論文想把它們作為對象，對其做一定的系統性、發展性以及代表性文本的重點剖析和探索。第一章先對“夢”“異”現象的概念內涵進行了追溯闡釋。並且指出“夢”“異”現象的表現形式為兩個層面：一是作為個體的潛意識表象，如夢境、幻覺、痴呆、癔說、口誤、直覺等；二是作為整體的社會文化層面的表象：如神鬼、魂魄、占卜、童謠等等。其次探討了“夢”“異”現象和中國古代小說的關係，通過沿時序較系統地梳理和論述，說明因其富於形象性和情境性的雙重特質，自然而然地成了中國古代小說的表現內容，這表現在：1、中國古代小說中“神”的母題性內容的傳承流變；2、“夢”作為中國古代小說內容的流變。在其漸進的表現和描述中，又被用為了中國古代小說的重要的表現形式，這表現在：1、“神仙”、“夢幻”之境和現實之境相互交織的情境定勢；2、“神夢”型人物和現實型人物兩組人物長廊；3、“神夢”情節和現實情節互為統一的情節模式；4、“夢幻”影響下的多維結構形態。同時反映了人們對“夢”“異”現象認知的心路歷程，其經歷了描述性階段、單一構建性階段、和多層面構建合理化階段。再次考察了“夢”“異”現象描寫在明清小說中的存在和形式分類。其存在表現為同朝代小說中的普遍存在和不同朝代小說的共同存在，同時又表現出在不同小說體裁類型中的同時存在。明代文言小說中的“夢”“異”現象描寫以鬼神妖異等整體文化層面的“夢”“異”現象為描寫主體：明代話本小說以夢幻等個體的自然精神表象為描寫主體；並且在明代章回小說的四大奇書中以及清代的文言小說、世情小說等中，都有“夢”“異”現象的普遍存在。其整體表現出來的特點是跨度寬廣、形式豐富。按“夢”“異”現象產生的渠道來看，明清小說中的“夢”“異”現象可分為三種類型：人本身的“夢”“異”現象；虛化的“夢”“異”現象和物化的“夢”“異”現象。從類型上看，其表現出了物化、神化、妖化和心境化的特點。第二章是對明清的代表作品進行較系統的典型性個案研究，探討“夢”“異”現象在作品中所反映出的個性特點以及沿時序所表現出的描寫趨勢，並且通過個性特點和“夢”“異”現象在文本中的多種表現形式，來關照它們在文本結構、情節發展、人物塑造、主題隱喻等方面是怎樣貫穿和發揮作用的。《三國演義》、《水滸傳》中的“夢”“異”現象描寫表現出的總體性特徵是神性化，在這個總特徵下，各種“夢”“異”現象發揮著未卜先知、預示、超能力等作用，通過它們來貫串組織情節結構，反映人物個性。其又各有特點：《三國演義》是神性、分類、散點式的布局。“夢”“異”現象形式各異，散若群星，但是卻被統懾於“天命”之下，充滿著神性化的“天”的意志指向，從而形成了在結構上的整體情節的懸念預示性和局部情節的象徵伏應性；思想內容上的神性化隱喻和多元化呈現；人物塑造上的命運性指示和形象神化，於藝術上呈現出了天人感應的極為宏闊而神秘的藝術境界；《水滸傳》則是神性系統化構建，星相、神女、禪師形成了三重的神性系統式結構。神女在上，星相下移，禪師貫穿於世間。星相構成了小說的人物系統，神女貫穿了小說的情節線索，禪師指示了人物的行止命運。在《西遊記》中，其特點則是模式對應化很強，用因果報應、因緣相生等等概念模式，來組織文本中的“夢”“異”現象。天、人、地和佛、人、魔的三維構建，以及和“夢”“異”現象的表現形態之間有了對應性的模式化隱喻，這是《西》

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