明丁元公草書自書詩卷

文物簡介

款鈐“釋淨伊印”和“願庵”印兩方。引首有王壽祺篆書“明賢詩翰”。收藏印有王福庵、譚觀成等人之印共七方。此作屬於個性乖張、放浪形骸之列。整體觀之，書法形態怪異，字形大小錯落，相互穿插；筆畫長短恣肆，用筆頓挫，跳躍幅度很大，線條粗細變化豐富。就全篇而言，書法率意、險絕、鋒芒外露，有縱橫造險之勢。這些特徵也大體代表了“乖張”一類草書的特點。

依筆者揣摩，“乖張”一類的書法作品有如下特徵：就點畫用筆而言，不求“形似”，亦不求“神似”，只求“心似”即可，完全以心中之意象為書法點畫之形象，就是“以心寫之，以求心象”，用筆大膽、放縱，將心中所想運於筆端，筆隨情動，不以書法用筆的規矩來規範自己的一點一畫，中鋒、側鋒、疾澀、頓挫等筆法幾乎全由情發；從結體取勢來看，以“險絕”為主，力求在欹側與放縱字形的境況下達到抒懷的目的，大量使用“誇張”的“造字”手法，或伸長豎筆，或拉寬左右部件的距離，或增加筆畫的錯落、波折等等，在結字上力求變化與增強視覺衝擊力；從章法上來看，均衡的法則被淡化了，而是更加注重作品本身的表現力和情感感染力。

觀丁元公《自書詩》卷這類“放浪形骸”的草書，筆者認為有三點值得學書者做深入的研究和探討。一、從草書書法本身的表現來看，書法作品作為人們交流思想和情感的工具，其所具有的“符號化”或者“語言化”的意義是不能丟失的，離開了表達的意義，也就不存在意義了。清晰明了很關鍵，再狂放的草書也是可以釋讀的，因此，依據草書草法的規範進行創作是必須的。二、在進行草書創作的時候，注意個人情感與草書書法作品的關係。在草書發展的進程中，個人的情感會起到很大的促進作用。但是，不能違反一個最簡單的事實：先有草書，而後才是在草書中加進入的各種情感，就如同先有物質後有意識一樣。三、每一個人對於書法的理解千差萬別，所以，不同的人對於書法的創造力也是不同的，而這種創造力又與他的經歷與思想密切相關。

丁元公早年為布衣，後皈依佛門。在神聖的淨土上，書法對於丁元公而言，就是一种放松心情的表現和手段，完全是一種無目的的“神仙”似的“遊走”。所以，觀賞丁元公的草書《自書詩》卷，就應該結合作者的生活處境和思想境界，而不能僅僅以作品觀看作品。況且，僅從作品本身出發，想更深層次地解讀此幅書法作品是很難的，甚至我們會產生“這也是書法嗎”的疑問。

丁元公，字原躬。明末清初(或謂清順治年間)浙江嘉興人。晚年為僧，名淨伊，字願庵。清吳修《昭代尺牘小傳》稱其“工書，精繆篆”。清張庚《畫征錄》謂元公“性孤介，寡交遊，善書詩，有奇氣”。清朱彝尊《靜志居思話》謂其“書畫俱逸品，精繆篆，詩亦不屑作庸俗語”。

明丁元公草書自書詩卷

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