《日者觀天錄:中的天象與曆法(白話典藏圖版)》從二十四史中節選出與天文、曆法相關的章節，既展示了古代中國在天文儀器製造、天文測量、曆法制定方面的科學成就，也展示了"日者"們對天象預兆的詳細研究，以及天象預兆在皇宮政治和神州大地間的應驗。古代的皇帝被稱為“天子”，而觀天象以究人事的人，則被稱為“日者”。在古人看來，天象的變幻與世事的變遷息息相關，因此日者不僅要通天文、通曆法，更要通吉凶、通世事變遷。
基本介紹
- 書名：日者觀天錄:《二十四史》中的天象與曆法
- 出版社：重慶出版集團，重慶出版社
- 頁數：355頁
- 開本：16
- 品牌：重慶日日新文化傳播有限公司
- 作者：郝敬,張莉 韓雲波
- 出版日期：2008年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787536692671, 7536692676
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《日者觀天錄:〈二十四史〉中的天象與曆法(白話典藏圖版)》不僅是一部古代天文史，也是一部古代政治史和社會史。古人日出而作，日落而息，以太陽出入為周期的“日”，將天上的太陽和地上的時日合為一體。日問生活與太陽相關，、夜晚的活動則有賴於月亮。對月亮圓缺周期的發現，產生了另一個時間單位：月。而一年四季的劃分貝以黃昏時分某些星宿的見、伏或處於南中天的時日作為起始標準，及至一每二十四節氣的產生，更將天象、物候與日常生活有機地合為一體。
中國古代，天象的變化與人間萬事的聯繫遠比今天密切。古人大都認為天上的每個星宿都對應著人間的某個區域。天地一體，天象的變化直接預廳相應地區的禍福吉凶。
中國古代，天象的變化與人間萬事的聯繫遠比今天密切。古人大都認為天上的每個星宿都對應著人間的某個區域。天地一體，天象的變化直接預廳相應地區的禍福吉凶。
圖書目錄
前言
第一章 日者總述
壹 律歷總述
貳 聲律總述
第二章 天文預兆
壹 天文預兆總述
貳 星宿預兆
五大行星預兆
木星
火星
土星
金星
水星
五星逆行
三垣預兆
三垣總述
紫微垣
太微垣
天市垣
二十八宿預兆
二十八宿預兆·甲
二十八宿預兆·乙
二十八宿周邊的星官
預兆
其他星宿預兆
星宿預兆雜說
叄 日月風雲的預兆
日月預兆·甲
日月預兆·乙
日月預兆·丙
雲氣預兆·甲
雲氣預兆·乙
其他預兆
肆 天文預兆的應驗
上古至先秦
西漢
東漢
第三章 天文學的發展
壹 隋唐天文學發展
渾天儀·甲
星象圖
渾天儀·乙
黃道游儀
十二星次分野
貳 宋朝天文學發展
極度
黃赤道
中星
土圭
叄 明朝天文學發展
兩儀與七政
恆星
極度晷影
東西偏度
中星
分野
肆 清朝天文學發展
天象
地體
里差
日月五星觀測
恆星數目考
黃赤道十二次值宿
昏旦中星
第四章 曆法
壹 曆法概述
貳 上古至漢代的歷史年代考證
叄 上古至漢代的曆法
肆 魏晉南北朝曆法
伍 唐朝曆法·甲
陸 唐朝曆法·乙
日行盈縮
月行遲疾
柒 宋朝曆法
捌 元朝曆法
驗氣
歲余歲差
周天列宿度
日躔
白道交周
晝夜刻
交食
定朔
不用積年日法
玖 明朝曆法
第一章 日者總述
壹 律歷總述
貳 聲律總述
第二章 天文預兆
壹 天文預兆總述
貳 星宿預兆
五大行星預兆
木星
火星
土星
金星
水星
五星逆行
三垣預兆
三垣總述
紫微垣
太微垣
天市垣
二十八宿預兆
二十八宿預兆·甲
二十八宿預兆·乙
二十八宿周邊的星官
預兆
其他星宿預兆
星宿預兆雜說
叄 日月風雲的預兆
日月預兆·甲
日月預兆·乙
日月預兆·丙
雲氣預兆·甲
雲氣預兆·乙
其他預兆
肆 天文預兆的應驗
上古至先秦
西漢
東漢
第三章 天文學的發展
壹 隋唐天文學發展
渾天儀·甲
星象圖
渾天儀·乙
黃道游儀
十二星次分野
貳 宋朝天文學發展
極度
黃赤道
中星
土圭
叄 明朝天文學發展
兩儀與七政
恆星
極度晷影
東西偏度
中星
分野
肆 清朝天文學發展
天象
地體
里差
日月五星觀測
恆星數目考
黃赤道十二次值宿
昏旦中星
第四章 曆法
壹 曆法概述
貳 上古至漢代的歷史年代考證
叄 上古至漢代的曆法
肆 魏晉南北朝曆法
伍 唐朝曆法·甲
陸 唐朝曆法·乙
日行盈縮
月行遲疾
柒 宋朝曆法
捌 元朝曆法
驗氣
歲余歲差
周天列宿度
日躔
白道交周
晝夜刻
交食
定朔
不用積年日法
玖 明朝曆法
文摘
壹 律歷總述
聖王創立事理，建立法度，估量事物發展的規律法則，都根據六律，六律就是萬事萬物的根本原理。
這體現在軍事行動中，就特別重視音律的運用。所以說“觀察敵陣上空雲氣的顏色和形狀能預測吉利或兇險，出征前聽律聲可應驗戰爭勝利或失敗”，這是歷代帝王不可改變的道理。
周武王討伐商紂王，在出征之日，讓樂師吹律聽聲以預測戰爭的勝負，從太簇到大呂，吹聽十二律，都可聽到律管中吹出的音反映出北方的寒氣，充滿了殺機，而律管聲又以武王將士同心的宮音為主，武王出征吉利與律聲相適應，反映了客觀情況，這是事物發展的自然道理，又有什麼可奇怪的呢！
《尚書》說“七政”、二十八宿天區。音律和曆法，上天用以貫通五行八節之氣，成熟世間萬物。所謂舍，就是日月所逗留的天區。所謂舍，就是歇息舒氣。
不周風在西北方，主殺生。壁宿位於不周風的東面，主開拓生氣而往東，到達室宿。室宿，主孕育陽氣而產生它。往東達到危宿。所謂危，就是坍塌毀壞。說陽氣至此就殆滅至盡，因此叫危宿。正值十月，應鐘律管出現吹灰的徵驗。應鐘，指陽氣相應下藏而不再起作用了。這個時間段在十二地支中對應為亥。所謂亥，就是塞藏的意思。說陽氣隱藏在地下，所以塞藏了。
廣莫風在北方。所謂廣莫，是說陽氣位於地下，陰氣寬廣，陽氣廣大，所以叫廣莫。向東到達虛宿。所謂虛，指的是能實能虛，說陽氣在冬天蘊藏於虛宿之中。太陽在冬至這天運行到極南，陰氣開始下藏，陽氣開始向上舒展，所以叫虛宿。向東到達女宿，說萬物都改變其原來的狀態，陰氣和陽氣沒有分離，尚在彼此等候，所以叫須女。時值十一月，黃鐘律管出現吹灰的徵驗。黃鐘，指陽氣跟隨黃泉湧出地表。這個時間段在十二地支中對應為子。所謂子，就是滋潤；所謂滋，指世間萬物滋潤於下。就十個天干來說，對應壬癸。壬是孕育的意思，指陽氣在地下孕育萬物。癸是揆度揣測的意思，指世間萬物都可以估量，所以叫癸。向東到牽牛宿。所謂牽牛，指陽氣牽引萬物而出。牛，就是往外滲透，向上升的意思，說大地雖然冰凍，也可以冒出生長。牛，還有耕耘種植萬物的意思。向東到達建星。所謂建星，指的是生長形成萬物。時值十二月，大呂律管出現吹灰的徵驗。所謂大呂，這個時間段在十二地支中對應為醜。
條風在東北，主生髮萬物。條的意思就是調理萬物使其生髮，所以叫條風。向南到達箕宿，所謂箕，指萬物的根柢，所以叫箕。時值正月，太蔟律管出現吹灰的徵驗。所謂太蔟，是說萬物叢生，所以叫太蔟。這個時間段在十二地支中對應為寅。寅是指萬物剛開始呈現微小的像蚯蚓一樣蠕動的萌生狀態，所以叫寅。向南到達尾宿，是說萬物的萌生狀態像尾巴一樣弱小。向南到達心宿，指萬物的萌生如同嫩芽。向南到達房宿。所謂房，是說萬物的門戶，到達門戶就出來了。
明庶風在東方。所謂明庶，表明萬物都已生髮了。二月，夾鐘律管出現吹灰的徵驗。夾鐘，是說陰陽氣在兩側相夾。這個時間段在十二地支中對應為卯，卯的含義就是茂盛，指萬物生長茂盛。這個時間段在十個天干中對應為甲、乙。所謂甲，指萬物剖開外皮，開始發芽；所謂乙，指萬物生機勃勃。向南到達氐宿。氐宿，指萬物都已完全成長出來了。向南到達亢宿。所謂亢，是說萬物都長得已經很高了。向南到達角宿。角宿，指萬物都長出了如同角一樣的枝丫。三月，姑洗律管出現吹灰的徵驗。所謂姑洗，是說萬物的新生。這個時間段在十二地支中對應為辰。辰，指萬物開始孕育新的一代。清明風在東南角上，主風吹萬物而向西。到達軫宿。所謂軫，是說萬物成長越來越大，長勢更為旺盛。向西到達翼宿。翼，指的是萬物都長有了羽翼。四月，中呂律管出現吹灰的徵驗。所謂中呂，是說萬物都要移動，發展趨於成熟。這個時間段在十二地支中對應為巳。巳，就是陽氣已經沒有了。向西到達七星（星宿）。所謂七星，是說陽數成於七，所以叫七星。向南到達張宿。張，就是萬物都舒張伸展。向西到達注星（柳宿）。注，指的是萬物開始衰落，陽氣開始下降，所以叫注。五月，蕤賓律管出現吹灰的徵驗。所謂蕤賓，是說陰氣弱小，所以叫蕤；陽氣萎縮而失去運動功能，所以叫賓。
景風在南方。所謂景，指的是陽氣的發展到達極限，所以叫景風。這個時間段在十二地支中對應為午。午，指的是陰陽之氣縱橫交錯，所以叫午。這個時間段在十個天干中對應為丙、丁。所謂丙，是說陽氣的發展明顯，所以叫丙；所謂丁，是說萬物成長壯大，所以叫丁。向西到達弧星。所謂弧，是說萬物凋落趨於死亡。向西到達狼星。所謂狼，就是萬物可以度量，從而判斷辨別，所以叫狼。
涼風在西南角上，主地。所謂地，是指萬物之氣被吞沒。六月，林鐘律管出現吹灰的徵驗。所謂林鐘，說的是萬物的發展已經趨於死氣沉沉，毫無生機。這個時間段在十二地支中對應為未。所謂未，說的是萬物發展成熟，已經有滋味了。向北到達罰星。所謂罰，指萬物生氣消失，可以砍伐取之。向北到達參宿。參，指萬物可以參驗，所以叫參。七月，夷則律管出現吹灰的徵驗。夷則，指陰氣傷害萬物。這個時間段在十二地支中對應為申。所謂申，說的是陰氣當值，限制生長，傷害萬物，所以叫申。向北到達濁（畢宿）。所謂濁，指的是碰撞、冒犯，萬物都趨於死亡，所以叫濁。向北到達留（昴宿）。所謂留，指的是陽氣還在逗留，所以叫留。八月，南呂律管出現吹灰的徵驗。所謂南呂，說的是陽氣的運行進入閉藏的狀態。這個時間段在十二地支中對應為酉。所謂酉，指萬物成熟後進入衰老的狀態，所以叫酉。
閶闔風在西方。所謂閶，指開始發動；所謂闔，指閉藏。說的是陽氣引導萬物，閉藏於地下。這個時間段在十個天干中對應為庚、辛。所謂庚，指的是陰氣改變了萬物，所以叫庚；所謂辛，指的是萬物的新生，所以叫辛。向北到達胃宿。所謂胃，說的是陽氣趨於閉藏，都隱藏於胃了。向北到達婁宿。所謂婁，指的是呼喚萬物並且容納它們。向北到達奎宿。所謂奎，主刑殺萬物，包容收藏它們。九月，無射律管出現吹灰的徵驗。所謂無射，指的是陰氣旺盛當值，陽氣耗盡無餘，所以叫無射。這個時間段在十二地支中對應為戌。所謂戌，說的是萬物都滅絕了，所以叫戌。
精神產生於物質世界形成之前，世間萬物產生於物質世界形成之後。萬物形成後才產生數的概念，才產生宮商角徵羽五聲，所以說精神支配元氣，元氣依附形體。萬物的性質如果可以分類就有類可分。或者異形異類，或者同形同類，種類可以分辨，種類可以認識。聖人了解天地萬物的區別，所以能認識從世界形成後到沒有形成前的各類性質，從而能獲知纖細如太一之氣，微妙如五聲之律。就這樣，聖人因而能夠心領神會去探究細微的事物，儘管微妙也弄清其本質，考察核實，道理就自然明白了。如果沒有聖心去駕馭聰慧智明，又怎能探究天地的精神構成、萬物形體的變化呢？精神，世間萬物領受卻不能知道它的來龍去脈，所以聖人敬畏，想保存它。正因為想保存它，精神也就獨立存在了。想保存它的平凡之人，就把它當做最昂貴的東西。
太史公說：通過天文儀器可以考校日月五星，或天地二十八宿的位置。十天干、十二地支、十二律的配合起自上古。建立律制，運算曆法，規劃太陽運行的度數，可以依據測量時令季節。假若要準確反映事物的實際情況，體現它們的普遍性和特殊性，就必須遵循上述的這些律制。
貳 聲律總述
《虞書》說：“統一音律和輕重、容量、長短這些度量衡”，以此用來使遠近人民整齊劃一，建立他們之間的憑信。從伏羲創製八卦，萬物之數由此產生，到黃帝、唐堯和虞舜時期，已經極其完備了。夏商周三代考於古事，律度量衡的單位制度就更加明晰了。周朝國力衰敗，管理機關廢棄，孔子就陳述後代的帝王應該遵守的準則說：“檢驗並審定度量衡，修復已廢棄的機關工作，全國的政令就都會通行了。恢復被滅亡的國家，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會心悅誠服了。”漢朝建立後，北平侯張蒼最先開始制定律法和曆法，孝武帝時樂官又進行了考徵。到了元始中期，王莽把持朝政，想顯示聲名，就在全國徵招了100多名通曉音律的人，讓羲和官劉歆等人負責帶領分條上奏，其中所說最為詳盡。
第一為完備數字，第二為和協樂音，第三為明確尺度，第四為標準容量，第五為權衡輕重。運用三五這些小而不定的數加以變化，再交錯綜合變化的各數，考證古今之事，仿效精神和物質，和諧感覺和聽覺，查考經傳典籍，都能得到實際，無不協調一致。
數就是指一、十、百、千、萬，用來計算萬事萬物、順應人生命運規律的。《逸書》說：“首先要建立算數來命名事物。”最早來源於黃鐘之數。黃鐘之數，以一開始，然後用三與它相乘，接著再用三相乘，經歷十二時辰之數，依次乘十二時辰是曆法的一個重要組成部分。我國古代把每天24個小時分為子、醜、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，每個時辰相當於現在的兩個小時。中國古時把一晝夜分為十二段，每段叫做一個時辰，合現在的兩個小時。每個時辰都有固定的地支作名稱，從夜間11點算起，第一個時辰是子時，半夜1 1點到1點。子時分為0時到1時的早子時和23時到24時的晚子時。以三，到亥時得到十七萬七千一百四十七，於是五行陰陽變化之數就齊備了。計算的方法是用竹棍，直徑一分，長度六寸，把二百七十一根竹棍捆成六棱形，作為一把。直徑就像十二律六陽中黃鐘的十分之一，長度就像十二律六陰中林鐘的長度。它的數目是按照《易經》中的天地之數五十，用其中的四十九，成六爻為陽的乾卦所需要的數目，從而得以象徵周流於六闔之間。推算曆法十二時辰，生成音律製造器物，規矩圓方，權衡輕重，用準繩使測度更加精密，探究無法直觀的隱秘，求取事物的深遠，沒有不用到它的。測量長短的可以不差毫釐，度量多少的可以不錯圭撮，稱量輕重的可以不失黍累。以一起始，以十進制，向百發展，向千擴大，一直延伸到萬，這個法則取自於算術。在全國推廣實行，作為國小所必備的內容。由太史令和羲和官共同擔負相關的職責。
聲就是指宮、商、角、徵、羽。以此用來譜寫音樂，是用來調諧八音，滌除人的邪念，完善人的正直秉性，改變風氣轉換習俗的。八種樂器是：用土做的叫塤，用匏做的叫笙，用皮做的叫鼓，用竹做的叫管，用絲做的叫弦，用石做的叫磬，用金做的叫鐘，用木做的叫祝。五聲、八音和諧，因而音樂就形成了。商之所以被稱為章，是因為事物成熟之後，性質穩定，可以明顯地測量。角就是觸，植物頂破地面生長出來，頭上帶著尖尖的嫩角。宮就是中，位於中央，通暢四方，首先開始產生，它是四聲中起決定作用的部分。徵就是祉，事物興旺強大之後，就會繁榮多福。羽就是宇，萬物都聚集隱藏在宇宙的下面。聲音，就是以宮為中間，從角慢慢開始，到徵逐漸強大，到商已然顯著，到宇就擴散到了整個宇宙，所以後面四聲被宮聲管理。若用五行來協配，那么角就是木；用五常來配就是仁；用五事來配就是貌。同理類推，商就是金，是義，是言；徵就是火，是禮，是視；羽就是水，是智，是聽；宮就是土，是信，是思。從君、臣、民、事、物方面來說，那么宮就是君，商就是臣，角就是民，徵就是事，羽就是物。此唱彼和，相互呼應，形成了一定的體系，所以就可以用君臣的地位來論說，這就是事物的本體。
五聲的本源，產生於黃鐘的律音。將宮聲的長度定為九寸，加以減損或者增益，用來確定商、角、徵．羽四聲。九和六之間相互生成，是陰和陽相互呼應的結果。樂律有十二，其中六個陽律稱為律，六個陰律稱為呂。律是用來統領氣息模仿萬物的，第一為黃鐘，第二為太蔟，第三為姑洗，第四為蕤賓，第五為夷則，第六為亡射。呂律是用來集中天地之陽以發出氣息的，第一為林鐘，第二為南呂，第三為應鐘，第四為大呂，第五為夾鐘，第六為中呂。有天統、地統、人統的含義。相傳為黃帝所作。黃帝派遣泠綸從大夏國向西去，到達崑崙山的北面，取得解谷所產的竹子。採用竹孔與肉厚薄均勻的竹子，折斷兩竹節之間的部分吹奏，作為黃鐘律的宮聲。製作了十二個竹筒用來聽鳳凰的鳴叫聲，其中雄鳳叫了六下，雌凰也叫了六下，若合之於黃鐘律的宮聲，這十二下叫聲都可以由其上下相生得到，所以黃鐘宮為律呂之本。到了太平的時代，天地間的冷熱陰陽等氣相融合就產生了風，天地間的風氣端正了，月氣各應其律，那么十二律就定了。
黃鐘：黃是中間的顏色，也就是君主的服飾。鐘就是種。天數的中間數字是五，就以五作為聲音數，聲音以宮聲為上，五聲中沒有比它地位更高的了。地數的中間數字是六，就以六作為律數，律有形狀有顏色，顏色以黃色為上，五色中沒有比它更艷麗的了。因此陽氣在黃泉之下動養孕育萬物，為天地四時之氣的本元。用黃色命名本元之氣的律，是為了突出宮聲的重要地位。宮聲以九唱六，陽唱陰和，變動不停，周流於六闔之間。從子位開始，在十一月。大呂：呂就是旅，是說陰氣強大，共同幫助黃鐘通暢四方之氣使萬物萌生髮芽。宮位於醜位，在十二月。太蔟：族就是湊，是說陽氣長大，會聚到地下而使萬物生長發達。宮位於寅位，在正月。夾鐘：是說陰氣夾著陽氣幫助太蔟通暢四方之氣而使萬物的種子長出地面。宮位於卯位，在二月。姑洗：洗就是潔，是說陽氣清洗萬物使萬物一定要潔淨。宮位於辰位，在三月。中呂：是說很小的陰氣剛剛開始起來還未能形成，把它放到裡面是共同幫助姑洗暢通四方之氣使萬物協調一致。宮位於巳位，在四月。蕤賓：蕤就是繼；賓就是導，是說陽氣開始引導陰氣使它繼續滋養萬物。宮位於午位，在五月。林鐘：林就是君，是說陰氣接受任務，幫助蕤賓統理播種的萬物使它們生長得壯大茂盛。宮位於未位，在六月。夷則：則就是法也，是說陽氣嚴正法度，因而使陰氣損傷應當受到損傷的事物。宮位於申位，在七月。南呂：南就是任，是說陰氣一同幫助夷則去損 害那些生成的萬物。宮位於酉位，在八月。亡射：“亡”通“無”，“射”就是厭，是說陽氣要終結萬物，因而讓陰氣將萬物悉數剝落，終而復始，永不窮盡和滿足。宮位於戌位，在九月。應鐘：是說陰氣回響亡謝，把萬物都閉藏起來，並夾雜著陽氣使萬物作種。宮位於亥位，在十月。
三統是上天多施行、大地所造化、人間多行之事的記載。十一月時，對應於《周易·乾卦》中的初九，陽氣沉伏在地下，開始時顯露為一體，萬物開始萌芽生長，種子種於陰氣極盛的地方，因此黃鐘就是上天的正統，律管長度為九寸。九是被用來窮究和中和的，是萬物的開始。《周易》說：“建立上天的規律，就是陰和陽。”六月，對應於《周易·坤卦》中的初六，陰氣從陽氣極盛的地方接受孕育，用來繼續滋養萬物，使萬物得以發展成長，在未這個位置壯大茂盛，使種子堅硬有力地生長，因此林鐘就是大地的正統，律管長度為六寸。六是被用來包含陽氣施行於萬物，在天地四方盛行，使得剛和柔形成產生的。“建立大地的規律，就是柔和剛。”“乾卦可以知道萬物的起源，坤卦可以造化成就萬物。”正月，對應於《周易·乾卦》中的九三，萬物開始通氣，簇擁聚集出現在寅這個位置，人小心捧著使它成形，用仁德來撫養，用道義來對待，使萬事萬物各自符合自己的規律。寅位，屬木，是五常中的仁；它的聲音為商聲，是五常中的義。因此太蔟就是人的正統，律管長度為八寸，象徵八卦，八卦是宓戲氏用來順應天地，溝通神明，類推萬物情狀的。“成為人的原則，就是仁和義。”“在天形成天象，在地就形成形體。”“君王效仿於此，裁度天地交通之道，輔助天地化生之宜，用以輔佐庇佑人民。”這些說的就是黃鐘、林鐘和太蔟三律，這就是三統。
聖王創立事理，建立法度，估量事物發展的規律法則，都根據六律，六律就是萬事萬物的根本原理。
這體現在軍事行動中，就特別重視音律的運用。所以說“觀察敵陣上空雲氣的顏色和形狀能預測吉利或兇險，出征前聽律聲可應驗戰爭勝利或失敗”，這是歷代帝王不可改變的道理。
周武王討伐商紂王，在出征之日，讓樂師吹律聽聲以預測戰爭的勝負，從太簇到大呂，吹聽十二律，都可聽到律管中吹出的音反映出北方的寒氣，充滿了殺機，而律管聲又以武王將士同心的宮音為主，武王出征吉利與律聲相適應，反映了客觀情況，這是事物發展的自然道理，又有什麼可奇怪的呢！
《尚書》說“七政”、二十八宿天區。音律和曆法，上天用以貫通五行八節之氣，成熟世間萬物。所謂舍，就是日月所逗留的天區。所謂舍，就是歇息舒氣。
不周風在西北方，主殺生。壁宿位於不周風的東面，主開拓生氣而往東，到達室宿。室宿，主孕育陽氣而產生它。往東達到危宿。所謂危，就是坍塌毀壞。說陽氣至此就殆滅至盡，因此叫危宿。正值十月，應鐘律管出現吹灰的徵驗。應鐘，指陽氣相應下藏而不再起作用了。這個時間段在十二地支中對應為亥。所謂亥，就是塞藏的意思。說陽氣隱藏在地下，所以塞藏了。
廣莫風在北方。所謂廣莫，是說陽氣位於地下，陰氣寬廣，陽氣廣大，所以叫廣莫。向東到達虛宿。所謂虛，指的是能實能虛，說陽氣在冬天蘊藏於虛宿之中。太陽在冬至這天運行到極南，陰氣開始下藏，陽氣開始向上舒展，所以叫虛宿。向東到達女宿，說萬物都改變其原來的狀態，陰氣和陽氣沒有分離，尚在彼此等候，所以叫須女。時值十一月，黃鐘律管出現吹灰的徵驗。黃鐘，指陽氣跟隨黃泉湧出地表。這個時間段在十二地支中對應為子。所謂子，就是滋潤；所謂滋，指世間萬物滋潤於下。就十個天干來說，對應壬癸。壬是孕育的意思，指陽氣在地下孕育萬物。癸是揆度揣測的意思，指世間萬物都可以估量，所以叫癸。向東到牽牛宿。所謂牽牛，指陽氣牽引萬物而出。牛，就是往外滲透，向上升的意思，說大地雖然冰凍，也可以冒出生長。牛，還有耕耘種植萬物的意思。向東到達建星。所謂建星，指的是生長形成萬物。時值十二月，大呂律管出現吹灰的徵驗。所謂大呂，這個時間段在十二地支中對應為醜。
條風在東北，主生髮萬物。條的意思就是調理萬物使其生髮，所以叫條風。向南到達箕宿，所謂箕，指萬物的根柢，所以叫箕。時值正月，太蔟律管出現吹灰的徵驗。所謂太蔟，是說萬物叢生，所以叫太蔟。這個時間段在十二地支中對應為寅。寅是指萬物剛開始呈現微小的像蚯蚓一樣蠕動的萌生狀態，所以叫寅。向南到達尾宿，是說萬物的萌生狀態像尾巴一樣弱小。向南到達心宿，指萬物的萌生如同嫩芽。向南到達房宿。所謂房，是說萬物的門戶，到達門戶就出來了。
明庶風在東方。所謂明庶，表明萬物都已生髮了。二月，夾鐘律管出現吹灰的徵驗。夾鐘，是說陰陽氣在兩側相夾。這個時間段在十二地支中對應為卯，卯的含義就是茂盛，指萬物生長茂盛。這個時間段在十個天干中對應為甲、乙。所謂甲，指萬物剖開外皮，開始發芽；所謂乙，指萬物生機勃勃。向南到達氐宿。氐宿，指萬物都已完全成長出來了。向南到達亢宿。所謂亢，是說萬物都長得已經很高了。向南到達角宿。角宿，指萬物都長出了如同角一樣的枝丫。三月，姑洗律管出現吹灰的徵驗。所謂姑洗，是說萬物的新生。這個時間段在十二地支中對應為辰。辰，指萬物開始孕育新的一代。清明風在東南角上，主風吹萬物而向西。到達軫宿。所謂軫，是說萬物成長越來越大，長勢更為旺盛。向西到達翼宿。翼，指的是萬物都長有了羽翼。四月，中呂律管出現吹灰的徵驗。所謂中呂，是說萬物都要移動，發展趨於成熟。這個時間段在十二地支中對應為巳。巳，就是陽氣已經沒有了。向西到達七星（星宿）。所謂七星，是說陽數成於七，所以叫七星。向南到達張宿。張，就是萬物都舒張伸展。向西到達注星（柳宿）。注，指的是萬物開始衰落，陽氣開始下降，所以叫注。五月，蕤賓律管出現吹灰的徵驗。所謂蕤賓，是說陰氣弱小，所以叫蕤；陽氣萎縮而失去運動功能，所以叫賓。
景風在南方。所謂景，指的是陽氣的發展到達極限，所以叫景風。這個時間段在十二地支中對應為午。午，指的是陰陽之氣縱橫交錯，所以叫午。這個時間段在十個天干中對應為丙、丁。所謂丙，是說陽氣的發展明顯，所以叫丙；所謂丁，是說萬物成長壯大，所以叫丁。向西到達弧星。所謂弧，是說萬物凋落趨於死亡。向西到達狼星。所謂狼，就是萬物可以度量，從而判斷辨別，所以叫狼。
涼風在西南角上，主地。所謂地，是指萬物之氣被吞沒。六月，林鐘律管出現吹灰的徵驗。所謂林鐘，說的是萬物的發展已經趨於死氣沉沉，毫無生機。這個時間段在十二地支中對應為未。所謂未，說的是萬物發展成熟，已經有滋味了。向北到達罰星。所謂罰，指萬物生氣消失，可以砍伐取之。向北到達參宿。參，指萬物可以參驗，所以叫參。七月，夷則律管出現吹灰的徵驗。夷則，指陰氣傷害萬物。這個時間段在十二地支中對應為申。所謂申，說的是陰氣當值，限制生長，傷害萬物，所以叫申。向北到達濁（畢宿）。所謂濁，指的是碰撞、冒犯，萬物都趨於死亡，所以叫濁。向北到達留（昴宿）。所謂留，指的是陽氣還在逗留，所以叫留。八月，南呂律管出現吹灰的徵驗。所謂南呂，說的是陽氣的運行進入閉藏的狀態。這個時間段在十二地支中對應為酉。所謂酉，指萬物成熟後進入衰老的狀態，所以叫酉。
閶闔風在西方。所謂閶，指開始發動；所謂闔，指閉藏。說的是陽氣引導萬物，閉藏於地下。這個時間段在十個天干中對應為庚、辛。所謂庚，指的是陰氣改變了萬物，所以叫庚；所謂辛，指的是萬物的新生，所以叫辛。向北到達胃宿。所謂胃，說的是陽氣趨於閉藏，都隱藏於胃了。向北到達婁宿。所謂婁，指的是呼喚萬物並且容納它們。向北到達奎宿。所謂奎，主刑殺萬物，包容收藏它們。九月，無射律管出現吹灰的徵驗。所謂無射，指的是陰氣旺盛當值，陽氣耗盡無餘，所以叫無射。這個時間段在十二地支中對應為戌。所謂戌，說的是萬物都滅絕了，所以叫戌。
精神產生於物質世界形成之前，世間萬物產生於物質世界形成之後。萬物形成後才產生數的概念，才產生宮商角徵羽五聲，所以說精神支配元氣，元氣依附形體。萬物的性質如果可以分類就有類可分。或者異形異類，或者同形同類，種類可以分辨，種類可以認識。聖人了解天地萬物的區別，所以能認識從世界形成後到沒有形成前的各類性質，從而能獲知纖細如太一之氣，微妙如五聲之律。就這樣，聖人因而能夠心領神會去探究細微的事物，儘管微妙也弄清其本質，考察核實，道理就自然明白了。如果沒有聖心去駕馭聰慧智明，又怎能探究天地的精神構成、萬物形體的變化呢？精神，世間萬物領受卻不能知道它的來龍去脈，所以聖人敬畏，想保存它。正因為想保存它，精神也就獨立存在了。想保存它的平凡之人，就把它當做最昂貴的東西。
太史公說：通過天文儀器可以考校日月五星，或天地二十八宿的位置。十天干、十二地支、十二律的配合起自上古。建立律制，運算曆法，規劃太陽運行的度數，可以依據測量時令季節。假若要準確反映事物的實際情況，體現它們的普遍性和特殊性，就必須遵循上述的這些律制。
貳 聲律總述
《虞書》說：“統一音律和輕重、容量、長短這些度量衡”，以此用來使遠近人民整齊劃一，建立他們之間的憑信。從伏羲創製八卦，萬物之數由此產生，到黃帝、唐堯和虞舜時期，已經極其完備了。夏商周三代考於古事，律度量衡的單位制度就更加明晰了。周朝國力衰敗，管理機關廢棄，孔子就陳述後代的帝王應該遵守的準則說：“檢驗並審定度量衡，修復已廢棄的機關工作，全國的政令就都會通行了。恢復被滅亡的國家，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會心悅誠服了。”漢朝建立後，北平侯張蒼最先開始制定律法和曆法，孝武帝時樂官又進行了考徵。到了元始中期，王莽把持朝政，想顯示聲名，就在全國徵招了100多名通曉音律的人，讓羲和官劉歆等人負責帶領分條上奏，其中所說最為詳盡。
第一為完備數字，第二為和協樂音，第三為明確尺度，第四為標準容量，第五為權衡輕重。運用三五這些小而不定的數加以變化，再交錯綜合變化的各數，考證古今之事，仿效精神和物質，和諧感覺和聽覺，查考經傳典籍，都能得到實際，無不協調一致。
數就是指一、十、百、千、萬，用來計算萬事萬物、順應人生命運規律的。《逸書》說：“首先要建立算數來命名事物。”最早來源於黃鐘之數。黃鐘之數，以一開始，然後用三與它相乘，接著再用三相乘，經歷十二時辰之數，依次乘十二時辰是曆法的一個重要組成部分。我國古代把每天24個小時分為子、醜、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，每個時辰相當於現在的兩個小時。中國古時把一晝夜分為十二段，每段叫做一個時辰，合現在的兩個小時。每個時辰都有固定的地支作名稱，從夜間11點算起，第一個時辰是子時，半夜1 1點到1點。子時分為0時到1時的早子時和23時到24時的晚子時。以三，到亥時得到十七萬七千一百四十七，於是五行陰陽變化之數就齊備了。計算的方法是用竹棍，直徑一分，長度六寸，把二百七十一根竹棍捆成六棱形，作為一把。直徑就像十二律六陽中黃鐘的十分之一，長度就像十二律六陰中林鐘的長度。它的數目是按照《易經》中的天地之數五十，用其中的四十九，成六爻為陽的乾卦所需要的數目，從而得以象徵周流於六闔之間。推算曆法十二時辰，生成音律製造器物，規矩圓方，權衡輕重，用準繩使測度更加精密，探究無法直觀的隱秘，求取事物的深遠，沒有不用到它的。測量長短的可以不差毫釐，度量多少的可以不錯圭撮，稱量輕重的可以不失黍累。以一起始，以十進制，向百發展，向千擴大，一直延伸到萬，這個法則取自於算術。在全國推廣實行，作為國小所必備的內容。由太史令和羲和官共同擔負相關的職責。
聲就是指宮、商、角、徵、羽。以此用來譜寫音樂，是用來調諧八音，滌除人的邪念，完善人的正直秉性，改變風氣轉換習俗的。八種樂器是：用土做的叫塤，用匏做的叫笙，用皮做的叫鼓，用竹做的叫管，用絲做的叫弦，用石做的叫磬，用金做的叫鐘，用木做的叫祝。五聲、八音和諧，因而音樂就形成了。商之所以被稱為章，是因為事物成熟之後，性質穩定，可以明顯地測量。角就是觸，植物頂破地面生長出來，頭上帶著尖尖的嫩角。宮就是中，位於中央，通暢四方，首先開始產生，它是四聲中起決定作用的部分。徵就是祉，事物興旺強大之後，就會繁榮多福。羽就是宇，萬物都聚集隱藏在宇宙的下面。聲音，就是以宮為中間，從角慢慢開始，到徵逐漸強大，到商已然顯著，到宇就擴散到了整個宇宙，所以後面四聲被宮聲管理。若用五行來協配，那么角就是木；用五常來配就是仁；用五事來配就是貌。同理類推，商就是金，是義，是言；徵就是火，是禮，是視；羽就是水，是智，是聽；宮就是土，是信，是思。從君、臣、民、事、物方面來說，那么宮就是君，商就是臣，角就是民，徵就是事，羽就是物。此唱彼和，相互呼應，形成了一定的體系，所以就可以用君臣的地位來論說，這就是事物的本體。
五聲的本源，產生於黃鐘的律音。將宮聲的長度定為九寸，加以減損或者增益，用來確定商、角、徵．羽四聲。九和六之間相互生成，是陰和陽相互呼應的結果。樂律有十二，其中六個陽律稱為律，六個陰律稱為呂。律是用來統領氣息模仿萬物的，第一為黃鐘，第二為太蔟，第三為姑洗，第四為蕤賓，第五為夷則，第六為亡射。呂律是用來集中天地之陽以發出氣息的，第一為林鐘，第二為南呂，第三為應鐘，第四為大呂，第五為夾鐘，第六為中呂。有天統、地統、人統的含義。相傳為黃帝所作。黃帝派遣泠綸從大夏國向西去，到達崑崙山的北面，取得解谷所產的竹子。採用竹孔與肉厚薄均勻的竹子，折斷兩竹節之間的部分吹奏，作為黃鐘律的宮聲。製作了十二個竹筒用來聽鳳凰的鳴叫聲，其中雄鳳叫了六下，雌凰也叫了六下，若合之於黃鐘律的宮聲，這十二下叫聲都可以由其上下相生得到，所以黃鐘宮為律呂之本。到了太平的時代，天地間的冷熱陰陽等氣相融合就產生了風，天地間的風氣端正了，月氣各應其律，那么十二律就定了。
黃鐘：黃是中間的顏色，也就是君主的服飾。鐘就是種。天數的中間數字是五，就以五作為聲音數，聲音以宮聲為上，五聲中沒有比它地位更高的了。地數的中間數字是六，就以六作為律數，律有形狀有顏色，顏色以黃色為上，五色中沒有比它更艷麗的了。因此陽氣在黃泉之下動養孕育萬物，為天地四時之氣的本元。用黃色命名本元之氣的律，是為了突出宮聲的重要地位。宮聲以九唱六，陽唱陰和，變動不停，周流於六闔之間。從子位開始，在十一月。大呂：呂就是旅，是說陰氣強大，共同幫助黃鐘通暢四方之氣使萬物萌生髮芽。宮位於醜位，在十二月。太蔟：族就是湊，是說陽氣長大，會聚到地下而使萬物生長發達。宮位於寅位，在正月。夾鐘：是說陰氣夾著陽氣幫助太蔟通暢四方之氣而使萬物的種子長出地面。宮位於卯位，在二月。姑洗：洗就是潔，是說陽氣清洗萬物使萬物一定要潔淨。宮位於辰位，在三月。中呂：是說很小的陰氣剛剛開始起來還未能形成，把它放到裡面是共同幫助姑洗暢通四方之氣使萬物協調一致。宮位於巳位，在四月。蕤賓：蕤就是繼；賓就是導，是說陽氣開始引導陰氣使它繼續滋養萬物。宮位於午位，在五月。林鐘：林就是君，是說陰氣接受任務，幫助蕤賓統理播種的萬物使它們生長得壯大茂盛。宮位於未位，在六月。夷則：則就是法也，是說陽氣嚴正法度，因而使陰氣損傷應當受到損傷的事物。宮位於申位，在七月。南呂：南就是任，是說陰氣一同幫助夷則去損 害那些生成的萬物。宮位於酉位，在八月。亡射：“亡”通“無”，“射”就是厭，是說陽氣要終結萬物，因而讓陰氣將萬物悉數剝落，終而復始，永不窮盡和滿足。宮位於戌位，在九月。應鐘：是說陰氣回響亡謝，把萬物都閉藏起來，並夾雜著陽氣使萬物作種。宮位於亥位，在十月。
三統是上天多施行、大地所造化、人間多行之事的記載。十一月時，對應於《周易·乾卦》中的初九，陽氣沉伏在地下，開始時顯露為一體，萬物開始萌芽生長，種子種於陰氣極盛的地方，因此黃鐘就是上天的正統，律管長度為九寸。九是被用來窮究和中和的，是萬物的開始。《周易》說：“建立上天的規律，就是陰和陽。”六月，對應於《周易·坤卦》中的初六，陰氣從陽氣極盛的地方接受孕育，用來繼續滋養萬物，使萬物得以發展成長，在未這個位置壯大茂盛，使種子堅硬有力地生長，因此林鐘就是大地的正統，律管長度為六寸。六是被用來包含陽氣施行於萬物，在天地四方盛行，使得剛和柔形成產生的。“建立大地的規律，就是柔和剛。”“乾卦可以知道萬物的起源，坤卦可以造化成就萬物。”正月，對應於《周易·乾卦》中的九三，萬物開始通氣，簇擁聚集出現在寅這個位置，人小心捧著使它成形，用仁德來撫養，用道義來對待，使萬事萬物各自符合自己的規律。寅位，屬木，是五常中的仁；它的聲音為商聲，是五常中的義。因此太蔟就是人的正統，律管長度為八寸，象徵八卦，八卦是宓戲氏用來順應天地，溝通神明，類推萬物情狀的。“成為人的原則，就是仁和義。”“在天形成天象，在地就形成形體。”“君王效仿於此，裁度天地交通之道，輔助天地化生之宜，用以輔佐庇佑人民。”這些說的就是黃鐘、林鐘和太蔟三律，這就是三統。
序言
天文學是我國古代最發達的自然科學之一。《日者觀天錄》從二十四史中節選了與天文曆法有關的章節，從天文預兆、儀器製造、天象觀測、曆法發展幾個方面展示了古代天文學的成就，同時也展示了天文學在古代政治、軍事中的重要地位。
中國古代天文學的星占色彩十分濃厚，觀測研究天象的主要目的是占卜軍事成敗、政治變動和社會變遷。這是由於古代的天文學研究被皇權壟斷，研究天文學的目的並非純科學探索，而是為皇權服務。本書中我們可以看到天文學在古代政治和社會生活中的重要位置。
古人對天象十分重視和敬畏。朝代的更迭，被認為是天意所授，必有相應的天象來佐證，如漢高祖登基時，就有所謂五大行星會聚於東井宿的天象出現。政治人物在策劃政治大事時，也要依據天象而定，如漢武帝時的淮南王劉安，因為大彗星出現，聽信了方士的言論，認為自己有天子之望，便策劃謀反。
當權者如此重視天象，官員們則利用天象吉兆來粉飾太平，或者利用天象凶兆來勸諫君主，甚至利用天象來打擊政敵。北宋宋徽宗時，重臣蔡京與鄭居士等相鬥，鄭居士等利用太陽中隱現黑子的異常天象，派方士郭天信密奏皇帝，認為這是宰輔欺君的預兆，最終將蔡京排擠出官場。
制定曆法，更是古代的一件政治大事。一個政權使用哪個王朝的曆法，便是承認該王朝在理論上的統治權。因此新王朝開始，必定要制定新的曆法。
雖然古代天文學具有極強的政治實用性，但這並不妨礙我國古代天文學取得卓著成就。從另一個角度看，皇家對天象和曆法的極其重視，客觀上也促進了天文學的發展，這在本書中，有詳盡的體現。
古人對天象的觀察，無論是日月、五大行星、二十八星宿的位置和運行情況，還是日食、月食等異常天象，都留下了豐富的觀測記錄。此外，古人將天文和地理相結合，對各地的經度、時差、晝夜變化，也有翔實記錄。對天象的精確觀測，有賴於精良的天文儀器。渾儀和渾象是用來觀測和描繪天象的主要儀器，歷朝歷代的天文學官員竭盡所能，對它們不斷改進。古代的天文儀器在製作上精益求精，如渾天儀等，不僅是科學儀器，也是精美的工藝品。
古代曆法則更集中地體現了古代天文學成就。通過對日、月、五大行星運動的數值描述，來研究它們的運動規律。在內容上，不僅有年、月、日、時、節氣的推算和分配，還包括日、月、行星的運動，日食、月食的發生時刻，晷影等許多天文學內容。如唐代的《大衍曆》和元代的《授時曆》是古代最優秀的兩部曆法。前者採用了科學的方法，從製造儀器開始，通過實際觀測確定基本天文數據，在對天體運動的計算、測量方面有重大革新；後者是古曆法中行用最久的，在天文數據、計算方法等方面發展都取得了很高的成就。
《日者觀天錄》濃縮了我國古代天文學發展的歷史，相信對廣大的天文愛好者有所裨益。也充分展現了一種自然科學如何與古代政治緊密相連，無論是天文愛好者，還是對古代歷史感興趣的讀者，都會從中獲益良多。
中國古代天文學的星占色彩十分濃厚，觀測研究天象的主要目的是占卜軍事成敗、政治變動和社會變遷。這是由於古代的天文學研究被皇權壟斷，研究天文學的目的並非純科學探索，而是為皇權服務。本書中我們可以看到天文學在古代政治和社會生活中的重要位置。
古人對天象十分重視和敬畏。朝代的更迭，被認為是天意所授，必有相應的天象來佐證，如漢高祖登基時，就有所謂五大行星會聚於東井宿的天象出現。政治人物在策劃政治大事時，也要依據天象而定，如漢武帝時的淮南王劉安，因為大彗星出現，聽信了方士的言論，認為自己有天子之望，便策劃謀反。
當權者如此重視天象，官員們則利用天象吉兆來粉飾太平，或者利用天象凶兆來勸諫君主，甚至利用天象來打擊政敵。北宋宋徽宗時，重臣蔡京與鄭居士等相鬥，鄭居士等利用太陽中隱現黑子的異常天象，派方士郭天信密奏皇帝，認為這是宰輔欺君的預兆，最終將蔡京排擠出官場。
制定曆法，更是古代的一件政治大事。一個政權使用哪個王朝的曆法，便是承認該王朝在理論上的統治權。因此新王朝開始，必定要制定新的曆法。
雖然古代天文學具有極強的政治實用性，但這並不妨礙我國古代天文學取得卓著成就。從另一個角度看，皇家對天象和曆法的極其重視，客觀上也促進了天文學的發展，這在本書中，有詳盡的體現。
古人對天象的觀察，無論是日月、五大行星、二十八星宿的位置和運行情況，還是日食、月食等異常天象，都留下了豐富的觀測記錄。此外，古人將天文和地理相結合，對各地的經度、時差、晝夜變化，也有翔實記錄。對天象的精確觀測，有賴於精良的天文儀器。渾儀和渾象是用來觀測和描繪天象的主要儀器，歷朝歷代的天文學官員竭盡所能，對它們不斷改進。古代的天文儀器在製作上精益求精，如渾天儀等，不僅是科學儀器，也是精美的工藝品。
古代曆法則更集中地體現了古代天文學成就。通過對日、月、五大行星運動的數值描述，來研究它們的運動規律。在內容上，不僅有年、月、日、時、節氣的推算和分配，還包括日、月、行星的運動，日食、月食的發生時刻，晷影等許多天文學內容。如唐代的《大衍曆》和元代的《授時曆》是古代最優秀的兩部曆法。前者採用了科學的方法，從製造儀器開始，通過實際觀測確定基本天文數據，在對天體運動的計算、測量方面有重大革新；後者是古曆法中行用最久的，在天文數據、計算方法等方面發展都取得了很高的成就。
《日者觀天錄》濃縮了我國古代天文學發展的歷史，相信對廣大的天文愛好者有所裨益。也充分展現了一種自然科學如何與古代政治緊密相連，無論是天文愛好者，還是對古代歷史感興趣的讀者，都會從中獲益良多。
